Tout au long de notre vie, nous aspirons à nous aimer plus profondément et à nous sentir connectés avec les autres. Au lieu de cela, nous contractons souvent, craignons l'intimité, et souffrons d'un sentiment déconcertant de séparation. Nous avons soif d'amour, et pourtant nous sommes seuls. Notre illusion d'être séparés les uns des autres, d'être séparés de tout ce qui nous entoure, donne lieu à toute cette douleur. Quelle est la sortie de cela?

La pratique spirituelle, en déracinant nos mythologies personnelles de l'isolement, découvre le cœur rayonnant et joyeux en chacun de nous et manifeste ce rayonnement au monde. Nous trouvons, sous les concepts blessants de la séparation, un lien à la fois avec nous-mêmes et avec tous les êtres. Nous trouvons une source de grand bonheur qui dépasse les concepts et la convention.

Se libérer de l'illusion de la séparation nous permet de vivre dans une liberté naturelle plutôt que de nous laisser guider par des idées préconçues sur nos propres limites et limites.

La libération du Cœur est Amour

Le Bouddha a décrit le chemin spirituel qui mène à cette liberté comme «la libération du cœur qui est amour», et il a enseigné un chemin systématique et intégré qui éloigne le cœur de la contraction isolante en une connexion véritable. Ce chemin est toujours avec nous comme une tradition vivante de pratiques de méditation qui cultivent l'amour, la compassion, la joie sympathique et l'équanimité. Ces quatre qualités font partie des états de conscience les plus beaux et les plus puissants que nous puissions connaître. Ensemble, ils sont appelés en Pali, la langue parlée par le Bouddha, le Brahma-Viharas. Brahma signifie "céleste".Vihara signifie demeure »ou« maison ». En pratiquant ces méditations, nous établissons l'amour (Pali, metta), compassion (Karuna), sympathique la joie (mudita), et l'équanimité (Upekkha) comme notre maison.

J'ai d'abord rencontré la pratique du brahma-viharas quand j'ai été initié au bouddhisme dans 1971 en Inde. J'avais rejoint beaucoup d'autres personnes dans ce qui s'est avéré être une migration significative des Occidentaux cherchant les enseignements spirituels de l'Est. J'étais très jeune, mais mon désir d'une compréhension plus profonde de la vie et de la souffrance que j'avais déjà endurée m'a attiré ici.

Une chose que nous avons rencontrée était plus de souffrance que nous avons affronté les extrêmes du climat et des maladies tropicales de l'Inde. Plusieurs années plus tard, après qu'un certain nombre d'entre nous aient fondé l'Insight Meditation Society à Barre, Massachusetts, un ami avec qui j'avais passé plusieurs années en Inde parlait à l'un des médecins travaillant à la clinique locale de Bane. Elle décrivait la terrible chaleur des étés de New Delhi, quand la température peut dépasser les degrés 110. Un été, alors qu'elle essayait de renouveler son visa, elle a été obligée d'aller du bureau du gouvernement au bureau du gouvernement dans cette chaleur intense. Mon amie expliquait au médecin qu'elle avait été particulièrement faible cet été parce qu'elle se remettait juste d'être atteinte d'hépatite, de dysenterie amibienne et de vers. Je me souviens du docteur qui la regardait, absolument consterné, et qui disait: «Tu avais toutes ces maladies et tu cherchais à renouveler ton visa, qu'est-ce que tu faisais pour tenir la lèpre?

L'expérience interne l'emporte externe

À première vue, notre séjour en Inde était en effet une histoire de maladie, d'inconfort et d'effort héroïque (ou de détermination folle) à poursuivre. Mais malgré ces souffrances physiques que mon amie racontait, je sais que son expérience interne était une pure magie. Notre séjour en Inde, complètement en dehors de nos prétentions sociales habituelles ou de nos réponses maniérées, a permis à chacun de nous un regard entièrement nouveau sur nous-mêmes. Grâce à la pratique de la méditation, beaucoup d'entre nous sont entrés en contact initial avec notre propre capacité de bonté et ont ressenti l'exaltation de découvrir une nouvelle connexion avec tous les êtres. Je ne peux pas imaginer tout ce que je serais prêt à échanger pour cette découverte - pas d'argent, pas de pouvoir sur les autres, pas de trophées ou d'accolades.

Cette année-là, assis sous l'arbre Bodhi à Bodh Gaya, où le Bouddha a atteint l'illumination, j'ai exprimé mon aspiration à réaliser le don d'amour que le Bouddha lui-même avait réalisé et incarné. Les brahma-viharas - l'amour, la compassion, la joie compatissante et l'équanimité - sont ce don même, et l'opportunité de les pratiquer est l'héritage du Bouddha. En suivant ce chemin, nous apprenons à développer des états mentaux habiles et à laisser aller ceux qui ne le sont pas.

Développer l'intégrité, l'amour, et la sensibilisation

L'intégrité que nous développons sur un chemin spirituel vient d'être capable de distinguer par nous-mêmes les habitudes et les influences dans l'esprit qui sont habiles et conduisent à l'amour et à la conscience, à celles qui sont malhabiles et renforcent notre faux sentiment de séparation. Le Bouddha a dit:

Abandonnez ce qui est maladroit. Un vous abandonne le malhabile. Si ce n'était pas possible, je ne vous demanderais pas de le faire. Si cet abandon de l'inhabile apporte le mal et la souffrance, je ne vous demanderais pas de l'abandonner. Mais comme il apporte le bénéfice et le bonheur, donc je dis, abandonner ce qui est inhabile.

Cultiver la bonne. Un vous cultiver le bien. Si ce n'était pas possible, je ne vous demanderais pas de le faire. Si cette culture devait porter préjudice et souffrance, je ne vous demanderais pas de le faire. Mais comme cette culture apporte le bénéfice et le bonheur, dis-je, cultive le bien.

Abandonner les états maladifs qui causent la souffrance n'est pas quelque chose que nous faisons par peur ou mépris pour ces états, ou par mépris pour nous-mêmes pour avoir ces états qui surgissent dans l'esprit. L'abandon de l'inhabile n'est pas accompli en poussant avec colère ou en repoussant nos habitudes de séparation. Au contraire, il vient en même temps que nous apprenons à nous aimer vraiment et à aimer tous les êtres, de sorte que l'amour fournit la lumière par laquelle nous témoignons de ces fardeaux, les observant simplement tomber.

I Let Go de colère et de peur

Plutôt que de suivre obsessionnellement des états d'esprit tels que la colère, la peur ou la saisie, des états qui nous nuiront à nous-mêmes et aux autres, nous pouvons laisser tomber comme si nous abandonnions un fardeau. Nous sommes en effet chargés de transporter des réactions inhabituelles inhabituelles. Comme la sagesse nous révèle que nous n'avons pas besoin de ces réactions, nous pouvons les abandonner.

Cultiver le bien signifie récupérer la puissance incandescente de l'amour présent en tant que potentiel en chacun de nous. Une vie éveillée exige une révision fondamentale des opinions limitées que nous avons de notre propre potentiel. Dire que nous cultivons le bien signifie que nous nous alignons avec une vision expansive de ce qui est possible pour nous, et nous utilisons les outils de la pratique spirituelle pour soutenir notre expérience réelle et momentanée de cette vision.

La capacité d'amour et de bonheur

Cette vision est toujours disponible pour nous; Peu importe combien de temps nous avons été coincés dans le sens de nos limites. Si nous entrons dans une pièce obscure et allumons la lumière, peu importe si la pièce a été sombre pendant un jour, une semaine ou dix mille ans - nous allumons la lumière et elle est illuminée. Une fois que nous entrons en contact avec notre capacité d'amour et de bonheur - le bien - la lumière a été allumée. Pratiquer le brahma viharas est une façon d'allumer la lumière et ensuite de la soigner. C'est un processus de profonde transformation spirituelle.

Cette transformation vient du fait de marcher sur le chemin: mettre en pratique les valeurs et les théories, les amener à la vie. Nous faisons l'effort d'abandonner les mauvais et de cultiver les bons avec la conviction qu'en fait nous pouvons réussir. "Si ce n'était pas possible, je ne vous demanderais pas de le faire." En nous rappelant cette déclaration du Bouddha, nous marchons sur le chemin sachant que chacun de nous est capable d'actualiser notre potentiel singulier d'amour et de vérité.

Cultiver la Parole Juste et de l'action droite

Le chemin commence par cultiver l'appréciation de notre unité avec les autres par la générosité, la non-violence, la parole correcte et l'action juste. Ensuite, sur la base de ces qualités, nous purifions nos esprits à travers les pratiques de concentration de la méditation. Comme nous le faisons, nous faisons l'expérience de la sagesse en reconnaissant la vérité, et devenons profondément conscients de la souffrance causée par la séparation et du bonheur de connaître notre connexion avec tous les êtres. Le point culminant de cette reconnaissance est appelé par le Bouddha "la libération du coeur sûr". Venir à la compréhension de la vraie nature du cœur et du bonheur, c'est l'accomplissement d'un chemin spirituel. La pratique du brahma-viharas est à la fois un moyen de cette compréhension et une expression naturelle de celle-ci.

Ma propre pratique intensive des quatre brahma-viharas a commencé en Birmanie à 1985. Sous la direction de Sayadaw U Pandita, un maître de la méditation Theravada, mes jours étaient entièrement consacrés à nourrir et à cultiver l'amour, la compassion, la joie compatissante et l'équanimité. Quels jours extraordinaires! Cette période de retraite protégée a clarifié et renforcé les brahma-viharas qui, une fois la retraite terminée, j'ai constaté qu'ils ne s'érodaient pas mais étaient vraiment devenus ma maison. Parfois, bien sûr, je perds le contact avec ces qualités, mais mon instinct de recherche de bonheur me ramène maintenant à eux.

Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Shambhala Publications, Inc. © 1995.
www.shambhala.com 

Source de l'article:

Bonté: l'art révolutionnaire du bonheur
par Sharon Salzberg.

L'auteur s'appuie sur des enseignements bouddhistes simples, des histoires de sagesse de diverses traditions, des pratiques de méditation guidées et sa propre expérience de vingt-cinq ans de pratique et d'enseignement pour illustrer comment chacun peut cultiver l'amour, la compassion, la joie et l'équanimité. quatre "demeures célestes" du bouddhisme traditionnel.

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À propos de l’auteur

SHARON SALZBERG pratique la méditation bouddhiste depuis vingt-cinq ans. Elle est une cofondatrice de Insight Meditation Society à Barre, Massachusetts, et enseigne la méditation à travers le pays. Visitez son site web à https://www.sharonsalzberg.com/
 

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