Image Michel Belgeri
La recherche contemporaine psychologique montre que certains individus, quand ils sont dans un état très agité de l'esprit, ne sont pas conscients à la façon dont ils se sentent. Leurs cœurs peut être la course, leur pression artérielle d'escalade, et ils peuvent être suant à grosses gouttes, et pourtant ils ne sont pas conscients d'être en colère ou peur ou d'anxiété.
Environ une personne sur six présente ce modèle. Être si inconscients de leur propre douleur, est-il possible qu'ils ne pouvaient comprendre ou sympathiser avec ce quelqu'un d'autre peut se sentir? Etre incapable de faire preuve d'empathie, comment peuvent-ils vivre une vie complète?
Développer l'empathie: Construction d'un pont à la douleur des autres
Lorsque nous pratiquons la pleine conscience, l'une des qualités que nous sommes en voie de développement est l'empathie. Comme nous l'avons ouvert à toute la gamme des expériences au sein de nous-mêmes, nous devenons conscients de ce que nous percevons à chaque instant, ne plus nier certains sentiments tout en s'accrochant à d'autres.
En venant à connaître notre propre douleur, nous construisons un pont à la douleur des autres, ce qui nous permet de sortir de notre égocentrisme et de l'aide offre. Et quand on fait comprendre comment il se sent à souffrir - en nous et dans d'autres - nous sommes obligés de vivre d'une manière qui crée un préjudice aussi peu que possible.
La vraie morale: Réticence sans artifice de causer des souffrances
Avec empathie agissant comme un pont à ceux qui nous entourent, une vraie moralité se pose à l'intérieur. Savoir que quelqu'un va souffrir si nous effectuons une action nuisible ou dire un mot blessant, nous trouvons que nous faisons ces choses de moins en moins. C'est une réponse très simple, naturelle, et le cœur plein. Plutôt que de voir la morale comme un ensemble de règles, on trouve une morale qui est une réticence sans artifice de causer des souffrances.
Dans les enseignements bouddhistes, une image est utilisée pour tenir compte de cette qualité de l'esprit: une plume, qui s'est tenue près d'une flamme, se recourbe instantanément loin de la chaleur. Quand notre esprit s'imprégner de la compréhension de la façon dont la souffrance se sent et remplir avec une envie de compassion ne pas causer plus de celui-ci, nous avons naturellement reculent de causer des dommages. Cela se fait sans la conscience de soi ou d'auto-justice, il arrive comme une expression naturelle du cœur. Comme Hannah Arendt a dit: «La conscience est celui qui vous accueille si et quand vous reviennent à la maison."
Deux qualités sont traditionnellement attribuées à ce sens belle et délicate de la conscience qui donne lieu à l'innocuité: en pali ils sont connus comme biri et ottapab, Traditionnellement traduit par «honte morale» et «terreur morale".
La traduction est quelque peu trompeur, étant donné que ces qualités n'ont rien à voir avec la peur ou la honte dans le sens de l'autodérision. Plutôt, ils ont à voir avec ce que tourner naturel et complet loin de causer un dommage. Ottapah, Ou la crainte morale, vient d'un sentiment d'inquiétude à la possibilité de faire du mal nous-mêmes ou d'autres. Hiri, La honte morale, se manifeste sous la forme d'une réticence à provoquer des douleurs dans d'autres parce que nous savons parfaitement nous comment cela se sent.
En ce sens, l'ouverture à notre propre souffrance peut être la source de notre connexion profonde avec les autres. Nous ouvrons à cette douleur, et non pas pour des raisons de déprimer, mais pour ce qu'il a à nous enseigner: voir les choses d'une manière différente, avoir le courage de ne pas nuire, tout en reconnaissant que nous ne sommes pas seuls et ne pourrait jamais être seul.
Se connecter à la douleur par la compassion et la conscience
Parfois nous avons peur de s'ouvrir à quelque chose de douloureux, car il semble que cela va nous consommons. Pourtant, la nature de l'attention, c'est qu'il n'est jamais vaincu par tout ce qui est l'objet actuel de conscience. Si nous sommes conscients d'un état tordu ou déformé de l'esprit, l'attention n'est pas tordu ou déformé. Même l'État le plus douloureux de l'esprit ou le sentiment le plus difficile dans le corps ne ruine pas l'attention. Une véritable ouverture, né de l'attention, est marquée par espace et de la grâce.
Dans notre culture nous a appris à repousser, pour éviter nos sentiments. Ce type d'aversion est l'action d'un esprit pris dans la séparation. Que ce soit dans la forme active, ardente de la colère et de rage, ou dans une plus intime, sous forme congelée comme la peur, la fonction primaire de ces états mentaux est de nous séparer de ce que nous vivons. Mais la seule façon que nous pouvons être libres de nous-mêmes la souffrance et éviter de faire du mal aux autres est par connexion - une connexion à notre propre douleur et, par la sensibilisation et la compassion, une connexion à la douleur des autres. Nous apprenons à ne pas créer une séparation de quelque chose ou quelqu'un. C'est l'empathie.
Cet article est réimprimé avec permission. © 1997.
Publié par Shambhala Publications, Inc., Boston.
www.shambhala.com.
Source de l'article
Un coeur aussi large que le Monde: Histoires sur le chemin de la Miséricorde
par Sharon Salzberg.
Les enseignements bouddhistes ont le pouvoir de transformer nos vies pour le mieux, dit Sharon Salzberg, et tout ce dont nous avons besoin pour provoquer cette transformation se trouve dans les événements ordinaires de nos expériences quotidiennes. Sharon Salzberg distille plus de vingt-cinq ans d'enseignement et de pratique de la méditation dans une série de courts essais, riches d'anecdotes et de révélations personnelles, qui offrent une aide et un réconfort authentiques à toute personne sur le chemin spirituel.
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Livres de cet auteur
A propos de l'auteur
Sharon Salzberg est une co-fondatrice de l'Insight Meditation Society à Barre, au Massachusetts, et auteur de nombreux livres, dont: Lovingkindness: L'art révolutionnaire du bonheur. Pour un horaire des ateliers de Sharon, visitez http://www.dharma.org/sharon/sharon.htm.
