Les pages de médias sociaux pro-résistance partagent des photos de graffitis comme celui-ci. Fourni par Michaela Grancayova et Aliaksei Kazharski.
Les mouvements de protestation modernes, comme le manifestations en cours en Iran, se concentrent souvent sur les femmes qui ont été tuées ou blessées par des agents de gouvernements autoritaires. Bien qu'il puisse être facile d'attribuer cet abus constant et parrainé par l'État aux femmes au simple sexisme, les chercheurs disent qu'il y a une histoire plus profonde en jeu.
Les régimes autoritaires manquent souvent d'une idéologie sous-jacente cohérente. Donc, pour combler cette lacune, de nombreux dirigeants se tournent vers discrimination, utilisant le sexe, la race ou la sexualité pour vilipender les opposants et générer du soutien. En conséquence, le rejet du genre en tant qu'outil d'oppression a pris une composante visuelle et artistique alors que les protestations sont entrées dans l'ère des médias sociaux.
Dans cet épisode de La conversation hebdomadaire, nous parlons à trois experts qui ont étudié les manifestations et le rôle de l'idéologie, des images et des médias sociaux sexués comme outils de résistance ainsi que d'oppression.
En août 2020, La Biélorussie a éclaté en troubles après qu'Alexandre Loukachenko, le dirigeant autoritaire de longue date du pays, ait remporté la présidence pour la cinquième fois lors d'une élection peu considérée comme libre ou équitable.
"Il n'y avait jamais eu autant de personnes dans les rues auparavant - des centaines de milliers dans un pays de moins de 10 millions d'habitants", déclare Aliakseï Kazharski. Kasharski étudie la politique internationale et la sécurité à l'Université Charles de Prague, en République tchèque. Lui-même est biélorusse.
Le peuple biélorusse s'est soulevé lors de manifestations massives après la réélection d'Alexandre Loukachenko à la présidence en 2020. Ulf Mauder/alliance photo via Getty Images
Michaela Grançayova est une chercheuse qui se concentre sur la langue et la politique, en particulier au Moyen-Orient, et étudiait dans la même université que Kazharski en 2020. Alors qu'elle regardait le déroulement des manifestations en Biélorussie, Grancayova a remarqué certains similitudes frappantes avec le printemps arabe, son domaine de recherche. « Les régimes des deux pays étaient s'appuyer sur les images de genre traditionnelles, des images de la façon dont la femme idéale devrait se comporter et ressembler », explique-t-elle. "Ou comment un homme idéal devrait ressembler, devrait se comporter - dans ce cas, la masculinité hégémonique."
« Ces idées de masculinité et de genre hégémoniques se substituent essentiellement à une idéologie officielle, qui manque à ces régimes », explique Kazharski. "Et dans une société plus ou moins traditionaliste, cette image d'un leader fort, d'un macho, d'un vrai homme plaît en fait à beaucoup de gens."
Non seulement il y avait des similitudes entre Loukachenko et Hosni Moubarak, le dirigeant égyptien qui a été renversé pendant le printemps arabe, Grancayova a remarqué que les mouvements de protestation des deux pays luttaient contre ces idéologies genrées à peu près de la même manière.
Un thème prédominant était une idée que les chercheurs appellent la iconisation de la victimisation. "Il y avait des gens qui ont été torturés et humiliés par les régimes, et ils étaient censés être transformés en victimes", explique Grancayova. "Mais en réalité, les personnes qui ont participé à la manifestation les ont transformés en héros et en icônes visuelles."
En Égypte et en Biélorussie, les manifestants se sont tournés vers les médias sociaux pour distribuer images des martyrs ensanglantés ou partager des images de graffitis ou d'autres visuels symboliques.
En réponse, les gouvernements égyptien et biélorusse ont tenté de écraser les branches des médias sociaux des manifestations. Comme l'explique Kazharski, Loukachenko "a essayé de fermer internet en 2020 pendant quelques jours, mais j'ai ensuite réalisé que c'était beaucoup trop coûteux. Au lieu de cela, les agents du régime ont fait du porte-à-porte, fouillant les ordinateurs portables et les téléphones et torturant ceux qui refusaient de donner leurs mots de passe.
Mouvements de femmes en Iran
Ces mêmes thèmes du genre et des médias sociaux militarisés se jouent également aujourd'hui dans les manifestations en cours en Iran.
Depuis que Mahsa Amini, une Iranienne de 22 ans, a été tuée par la police des mœurs à l'automne 2022, l'Iran a été enveloppé de protestations. Le mouvement, appelé "Femme, Vie, Liberté" est à bien des égards axé, comme son nom l'indique, sur la restauration des libertés des femmes, qui ont été sévèrement limitées par le gouvernement iranien.
Parichehr Kazemi est un doctorat. candidate à l'Université de l'Oregon, aux États-Unis, où elle étudie les mouvements de résistance des femmes à travers le Moyen-Orient en mettant l'accent sur l'utilisation des images sur les réseaux sociaux.
Les précédents mouvements de femmes en Iran, comme Ma liberté furtive, où les femmes postaient des photos d'elles-mêmes sans hijab dans des lieux publics, étaient souvent centrées autour d'images. Kazemi explique qu'après 2009, "les images sont nées à cause d'un environnement très répressif sous la République islamique qui n'a pas vraiment donné aux femmes d'autres opportunités d'exprimer leur désaccord".
Lorsque des manifestations ont éclaté fin 2022 après que la police de la moralité a tué Amini, des vidéos de foules massives et d'affrontements entre la police et les manifestants ont inondé les réseaux sociaux. Alors que Kazemi suivait les manifestations sur les réseaux sociaux, elle a commencé à voir émerger davantage d'images représentatives. "Au fil du temps, ce ne sont pas seulement des images de tonnes de femmes fuyant les forces de sécurité dans les rues", dit-elle. « Vous voyez des femmes se couper les cheveux. Vous voyez des filles dans les rues sans leurs voiles. Vous les voyez brûler leurs hijabs. Vous les voyez danser en rond. Ce n'est pas quelque chose que nous avons vu sous la République islamique.
Sous un régime où les protestations publiques peuvent vous faire tuer, dit Kazemi, "les images sont devenues un moyen pour les gens continuent de montrer au monde ce qui se passe en Iran."
Comme en Biélorussie et en Égypte, le gouvernement iranien a réprimé les médias sociaux comme outil de résistance. Parmi les débats sur la question de savoir si les médias sociaux sont généralement une force de résistance ou un outil de contrôle de l'État, Kazemi avait une perspective plus large. « Les médias sociaux font partie intégrante de nos modes de vie, et nous trouverons un moyen de les utiliser comme une extension de nous-mêmes. Mais les régimes l'utiliseront aussi comme une extension d'eux-mêmes.
A propos de l'auteur
Daniel mérinos, rédacteur scientifique associé et co-animateur du podcast hebdomadaire The Conversation, The Conversation et Nehal El-Hadi, éditeur Science + Technologie et co-animateur du podcast hebdomadaire The Conversation, The Conversation
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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