Le problème des contraires et la peur de la peur

Le problème des contraires et la peur de la peur

Nous appelons des choses opposées, telles que la vie et la mort, mais ce n’est pas un nom tout à fait satisfaisant, car il implique un état d’opposition et donc de conflit. Mais la vie et la mort ne sont en conflit que dans l'esprit, ce qui crée une guerre entre eux à partir de ses propres désirs et de ses peurs.

En réalité, la vie et la mort ne sont pas opposées mais complémentaires, elles sont les deux facteurs essentiels d’une vie plus grande qui consiste à vivre et à mourir tout comme la mélodie est produite par la sonorité et le silence des notes individuelles.

La vie se nourrit de la mort, son mouvement même n'est possible et apparent qu'en raison de la naissance et de la mort continues des cellules, de l'absorption de la nourriture et du rejet des déchets, qui constituent à leur tour un sol fertile à partir duquel une nouvelle vie peut naître. Car la vitalité est un cycle dont l’achèvement nécessite à la fois un mouvement ascendant et un mouvement descendant, tout comme la lumière ne peut se manifester sans le mouvement complet de l’onde lumineuse, du début à la fin; si ces ondes pouvaient être divisées en demi ou quart d'onde, la lumière disparaîtrait.

De même, dans le domaine biologique, nous avons deux sexes opposés mais complémentaires, un homme et une femme; Les êtres sont ainsi divisés pour se reproduire, et le sens de l’homme et de la femme est l’enfant sans lequel il ne servirait à rien d’avoir deux sexes. Ainsi, ce sont les deux jambes sur lesquelles repose notre vie, et quand on est coupé, tout s'écroule.

Désir mal orienté

Ces soi-disant opposés posent à l’homme un problème difficile, car son coeur aspire à l’éternité et à la victoire sur la mort. Ce désir est mal dirigé parce que, dans la vie qu’il connaît, il est lui-même l’un de ces opposés et est donc apparemment mis en face de quelque chose sur lequel il ne pourra jamais triompher. Car le fondement de notre vie telle que nous la connaissons, c’est l’opposition entre nous et l’univers, entre ce qui est «je» et ce qui n’est pas «moi».

Voici encore deux choses qui sont complémentaires plutôt que opposées, car il est évident que le soi ne peut exister sans l'univers et que l'univers ne peut exister sans la multitude de soi et d'entités qui le composent. Mais du point de vue de la souffrance, de l'homme en lutte, ce fait, aussi évident qu'il puisse être, est purement abstrait.

De plus, l’existence de l’univers ne dépend apparemment que de la multitude impersonnelle de personnes dont il existe une réserve inépuisable; cela ne dépend d'aucun soi particulier. En effet, la nature semble étonnamment dure et inutile dans son traitement des individus, et il n’est donc pas surprenant que l’homme se rebelle quand il est traité avec le même manque total d’indifférence que l’insecte.

Il semble même qu’il existe un conflit réel qui n’existe pas uniquement dans l’esprit, car d’une part la nature prodigue l’habileté la plus étonnante à la création et même à la préservation des individus, tandis que dans l’autre elle les traite comme s'ils n'étaient rien de plus que la poussière dont ils sont sortis.

Mais si l’une ou l’autre main de la nature était liée, le monde s’étoufferait sous l’abondance de la vie ou serait totalement dépeuplé. Néanmoins, d'un point de vue individuel, le processus est inutile et dur. L’homme peut aider la nature à améliorer sa situation économique en régulant la reproduction de son espèce et en s’adaptant à la nature au lieu d’essayer de la combattre.

Conscience universelle

Quoi que l'on puisse dire sur la nécessité de fonder son attitude sur la vie sur un universel, distinct du point de vue personnel, la difficulté est que, de manière ordinaire, l'homme ne se sent pas universel. Son centre est lui-même et sa conscience jaillit à travers des fenêtres dans un mur de chair; il ne sent pas que sa conscience existe dans des choses extérieures à lui-même, regardant à travers les yeux des autres ou se déplaçant avec les membres des autres. Et le monde extérieur à ce mur est menaçant, à tel point qu'il fait tout son possible pour se fortifier contre lui, s'entourant d'une barricade de biens et d'illusions pour se cacher du monde et du monde.

Au sein de cette forteresse, il s'efforce de garder et de conserver ce qu'il a appelé sa vie, mais il pourrait tout aussi bien tenter d'emprisonner la lumière du soleil dans une pièce en baissant le store ou en bloquant le vent en fermant la porte. Pour profiter du vent, vous devez le laisser passer et le sentir contre la chair nue. il en va de même pour le temps, car le moment a toujours passé avant qu'on ne puisse le saisir, et il en va de même pour la vie que même ce mur de chair ne peut tenir pour toujours. Pour le ressentir et le comprendre, vous devez le laisser passer comme le vent qui passe de vide en vide.

Mais c'est intolérable. Cela veut dire abattre la barricade, renoncer à toutes les mesures de sécurité, ouvrir les fenêtres des deux côtés de la pièce pour que le courant d'air passe, les vases, les papiers et les meubles. C’est un prix trop élevé à payer pour avoir la poussière et les toiles d’araignée soufflées dans nos âmes. En outre, nous allons attraper froid et rester assis à trembler et à éternuer jusqu'à ce que nous devenions fous.

De ton nid chaque chevron
Va pourrir, et ton aigle-maison
Te laisser nu à rire
Les feuilles tombent et les vents froids arrivent.

Nous gardons donc les fenêtres fermées et fermées jusqu’à ce que nous mourions d’étouffement, submergées par l’air stagnant.

La peur de la peur

C’est une maladie aussi vieille que la vie, née de ce que Keyserling appelle «la Peur originelle» dont les psychologues à l’aspect extérieur appellent le «principe de la douleur liée au plaisir». .

Mais il est curieux que, tandis que l'escargot et la tortue sortent souvent de leurs coquilles, l'homme ne sort presque jamais de son château, car il semble avoir un sens beaucoup plus aigu de son identité personnelle, de sa distinction du reste du monde. univers. Plus le sens de la distinction est grand, plus la tension entre les deux est grande et plus les paires d'opposés s'affrontent dans l'âme.

Nous appelons cela «malheur» cette tension, mais il n’est pas suggéré qu’elle soit surmontée par l’abolition de la «peur originelle», qui est en soi un instinct des plus précieux. Si nous aimions la douleur autant que le plaisir, nous risquions de disparaître sous peu, car seule cette peur originelle de la douleur nous pousse à nous préserver.

Ici encore, nous avons une paire d’opposés, l’amour et la crainte ou les goûts et les dégoûts, des composantes essentielles de la faculté de ressentir, qui ne craignent ni l’amour ni les sentiments. Mais notez le terme original peur. La difficulté de l'homme est que sa peur est rarement originale; elle est une ou plusieurs fois soustraite à l'originalité, n'étant pas une simple peur, mais une peur d'avoir peur.

Tension créative contre tension destructive

Il existe deux types de tension, créative et destructive, la première comme lorsqu'une corde est tendue pour produire de la musique et la seconde quand elle est tendue pour être brisée. Entre les contraires, il doit aussi exister une tension pour produire la vie. De par leur nature, ils doivent aller dans des directions opposées, et pourtant ils doivent être maintenus ensemble par une relation et un sens.

Par la force centrifuge, la terre s'éloigne du soleil; par gravité, il est attiré vers lui et par conséquent, il se déplace autour de lui en cercle et n'est ni gelé ni brûlé. Ainsi, l'éloignement des opposés est une peur originelle, tandis que le lien qui les unit est un amour originel. Le résultat est une tension créative.

Mais l'homme n'a pas seulement peur; il craint la tension causée par sa peur d'origine, de sorte que sa peur augmente. La tension est également augmentée, devenant d'autant plus effrayante qu'elle devient destructive au lieu de créatrice. La cravate est tendue à son point de rupture, là où les opposés ont tendance à se séparer pour devenir un isolement total.

Ainsi, lorsque la tension de la peur originelle est acceptée, l'homme peut heureusement basculer sur son orbite; mais s'il essaye d'échapper à cette peur, il ajoute simplement une peur à une autre et une tension à une autre, processus qui peut durer une éternité. Comme une mouche prise dans une toile d'araignée, plus il se débat, plus il s'implique.

De cette façon, la tension des contraires est transformée par l'homme en conflit destructeur. Accroché à l'un et fuyant l'autre, il incite simplement celui qu'il fuit à s'affirmer davantage.

Détester la mort et le changement, c'est essayer de rendre la vie sans mort et sans changement, et c'est une mort rigide, moribonde et vivante. D'où le dicton suivant: «Les lâches meurent mille morts, mais le vaillant ne meurt qu'une seule fois.» En retenant le plaisir dans la peur de la douleur, l'homme crée la tension, mais le véritable problème commence quand il essaie de se débarrasser non seulement de la douleur mais de la tension aussi, se donnant deux ennemis au lieu d'un.

Cette douleur devrait susciter la peur est aussi naturelle que ce feu devrait susciter la chaleur. Mais laissez-le rester là-bas, car si nous fuyons notre peur, cela devient une panique, et c'est l'entrée dans un abîme sans fond de tromperie et de misère.

Admettre et accepter la peur

L'homme n'aime pas admettre qu'il a peur, car cela affaiblit son estime de soi et ébranle sa confiance en la sécurité de son ego. Accepter la peur serait comme accepter la mort, alors il s’en échappe, et c’est là le grand malheur. Parfois, elle s'exprime sous la forme d'une terreur effrénée, mais le plus souvent, il s'agit d'une anxiété à demi dissimulée et dévorante se déplaçant dans des cercles vicieux d'une intensité toujours plus grande. Il aurait été préférable de commencer par dire: «J'ai peur, mais je n'ai pas honte.»

Par conséquent, en luttant avec les contraires, l'homme se trompe perpétuellement. Les prix qu’il essaie de retirer de la vie et de conserver uniquement pour son usage personnel s’avèrent moisis parce qu’il les a coupés de leurs racines et que rien n’est isolé ne peut vivre, car les deux caractéristiques les plus importantes de la vie sont la circulation et le changement.

D'autre part, les problèmes qu'il essaie d'éviter sont les seules choses qui le rendent conscient de ses bénédictions, et s'il aimerait ce dernier, il devrait le craindre. Mais il a peur de la peur.

Ces deux choses le rendent respectivement frustré et inquiet, le poussant de plus en plus dans une attitude d’isolement, de séparation et d’hostilité à l’égard du reste de la vie, blotti et misérable entre le diable des circonstances et la mer profonde de son imprévisible émotions indisciplinées.

Et dans cet isolement, son esprit périt. Il ne comprend pas que celui qui est libre d'aimer n'est vraiment libre que s'il est aussi libre de craindre, et c'est la liberté du bonheur.

droit d'auteur ©2018 de Joan Watts et Anne Watts.
Imprimé avec la permission de New World Library
www.newworldlibrary.com

Source de l'article

La signification du bonheur: la quête de la liberté de l'esprit dans la psychologie moderne et la sagesse de l'Orient
par Alan Watts

La signification du bonheur: la quête de la liberté de l'esprit dans la psychologie moderne et la sagesse de l'Est par Alan WattsAu fond, la plupart des gens pensent que le bonheur vient de ayant or faire quelque chose. Ici, dans le troisième livre révolutionnaire d'Alan Watts (publié à l'origine dans 1940), il propose une thèse plus stimulante: le bonheur authentique vient de embrasser la vie dans son ensemble Dans toutes ses contradictions et ses paradoxes, une attitude que Watts appelle la «voie de l'acceptation». S'appuyant sur la philosophie orientale, le mysticisme occidental et la psychologie analytique, Watts démontre que le bonheur vient de l'acceptation extérieur monde autour de nous et le intérieur monde à l'intérieur de nous - l'esprit inconscient, avec ses désirs irrationnels, au-delà de la conscience de l'ego.

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A propos de l'auteur

watts alanAlan Watts (Janvier 6, 1915 - Novembre 16, 1973) était un philosophe, écrivain, orateur et héros de la contre-culture né en Grande-Bretagne, mieux connu comme interprète des philosophies asiatiques pour un public occidental. Il a écrit sur des livres 25 et de nombreux articles appliquant les enseignements de la religion et de la philosophie orientales et occidentales à notre vie quotidienne.

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