"... J'ai vu les formes de sereines ancêtres, les hommes et les femmes pour qui les étoiles étaient à la fois des mots et des dieux, pour qui le monde et le ciel et la terre étaient une langue majorité des rêves et des présages."
? Ben Okri, La route Affamé1
Les astrologues sont souvent pris sur les cornes d'un dilemme. D'une part, il ya une partie en chacun de nous qui aspire à la sanction de notre société, pour le statut de la vérité confirmée, même si l'on peut parfois profiter de nous imaginer que quelqu'un qui "voyait plus loin" que le reste. Beaucoup de temps et les mots ont été dépensés sur les apologies à la science, pour tenter de justifier l'astrologie sur la base de tout, de "forces inconnues" à la théorie quantique, mais toujours loin d'atteindre quelque chose ressemblant à une théorie scientifique. D'autre part, nous Buck contre toute la base philosophique de la science et de dénoncer les scientifiques comme des bigots bornés.
C'est un problème épineux: comment pouvons-nous justifier l'astrologie, qui attribue des qualités psychiques de la matière non vivante, quand notre paradigme scientifique dans son ensemble nie l'existence de qualités, en soi, et ne croit qu'à la réalité des attributs quantifiables du monde?
Pour dire les choses simplement, nous ne pouvons pas. Nous ne pourrons jamais trouver une réponse satisfaisante à la «comment» de l'astrologie, si nous regardons pour cela sous la forme d'un mécanisme objectif. Explications purement mécanistes, mais sophistiqués, sont incapables de répondre le domaine de qualités et, par conséquent, ne parviennent pas à toucher à l'essence de ce que l'astrologie est d'environ, comme les écrivains astrologiques ont assez souvent souligné.
Le langage de base de la science est un nombre. En fin de compte, l'ensemble de ses réductions conduire vers des formalismes numériques. Astrologie, d'autre part, est fondé dans une langue de symboles, un langage qui est originaire de l'imagination, plutôt que de l'intellect rationnel. En dernière analyse, puis, la science et l'astrologie sont incommensurables parce que les deux systèmes ont ontologies complètement différents (des idées sur la nature de l'être).
Mais peut-être si nous écoutons ce que l'astrologie nous enseigne sur le monde, au lieu de chercher à trouver une explication qui va lui permettre de s'insérer dans les catégories existantes de la compréhension, l'astrologie pourrait ouvrir la porte à une façon différente de connaître le monde, dans lesquels les qualités sont considérés comme une réalité première et irréductible. Astrologie démontre que les énergies qualitatives ne sont pas de simples projections, ils sont inhérents au monde. Ils constituent son âme.
Cette déclaration est, bien sûr, une impardonnable hérésie d'un point de vue scientifique. Selon la science, la seule chose qui est réelle dans le monde, c'est sa structure matérielle. Les qualités des choses sont considérées comme des constructions purement subjectives, insignifiants sous-produits de traitement du cerveau.
L'âme du monde
Une fois que nous faire le saut de permettre au monde à posséder des qualités intrinsèques, il faut admettre la présence de quelque chose qui s'apparente à une imagination dans le monde lui-même, une anima mundi, ou âme du monde. Notre paradigme courant matérialiste divise fortement "l'imagination" de "monde", voir l'ancien comme appartenant entièrement à l'intérieur du cerveau de l'homme individuels, celui-ci comme étant composé de externe, matériau des structures purement vide de toute dimension imaginale.
Il n'est pas seulement l'astrologie qui dément ce point de vue. Des éclairs de clairvoyance ou précognition et synchronicités frappants sont des phénomènes qui tout le monde a connu à un moment ou un autre. La plus profondément on se penche sur ce genre d'expérience, plus on est forcé de reconnaître un rêve à la réalité qui sous-tend. Ce monde de rêve interpénètre notre réalité ordinaire, présenter partout et nulle part. Différentes traditions se réfèrent à elle avec des termes différents. Soufi spécialiste Henry Corbin a qualifié de l'imaginalis mundus, ou monde imaginal, inventant le mot «imaginal» pour désigner une sorte de réalité qui n'est ni physique, ni purement imaginaire.2 C'est le royaume dans lequel les morts, les anges, les démons, et les présences archétypes se déplacer.
Astrologie, la science de voir l'âme du ciel, fait partie d'une plus grande vision: cet œil qui s'ouvre chaque chose comme un trésor poétique, voyant à l'œuvre en son sein l'imagination divine qui anime le monde.
Les aborigènes australiens se réfèrent à lui comme le "temps du rêve» par lequel ils ne signifient pas une époque reculée, mais une autre dimension intemporelle. Conscience chercheur Stanislav Grof parle de la "mode holotropique" de la conscience, qui peut être consulté par le biais des psychotropes ou des techniques de respiration, dans lequel on peut voyager librement à travers le temps, l'espace, et les mondes au-delà à la fois. (3) Pour David Bohm, le physicien quantique innovant, c'est la "ordre implicite", un ordre caché de la réalité dans laquelle tout est relié à tout le reste. (4)
Bien que ce monde est intérieure dans le sens où elle est accessible par une altération de la conscience, il n'est pas intérieure dans le sens d'être confiné à l'intérieur d'une structure physique, comme le cerveau ou le corps. Il n'est pas non intérieure dans le sens d'être purement subjective, ou sans rapport avec le monde physique. En effet sa pertinence à l'astrologie réside précisément dans le fait qu'elle est contiguë à chaque point avec l'univers physique et inséparable de lui. Chaque entité dans le cosmos physique est également une entité imaginaire. Il évoque l'imagination d'une façon particulière. Il a non seulement une structure, mais cette structure trahit une qualité particulière de l'être qui l'on pourrait appeler son âme, même si elle est un objet soi-disant inanimée.
James Hillman, dans son essai "L'âme du monde», (5) a mis en avant une notion de l'âme du monde basé sur la présentation sensuelle des formes physiques. Selon Hillman l'anima mundi, ou âme du monde, c'est être perçu directement dans le «intelligibilité intrinsèque» des formes dans le monde. Il fait valoir que tout, le lieu, ou de l'animal dans le monde, qu'ils aient été construits ou naturels, a une présence à l'imagination par sa «physionomie» comme une forme sensuelle. La précision, la liberté de l'esprit, et la férocité de l'âme de l'aigle peut être lu sous la forme d'aigle, tout comme la sensibilité, la douceur, et la réflexivité des cerfs se manifestent dans ses mouvements et sa présence tout aux sens. Selon Hillman, cette expressivité des formes physiques, c'est la présence de l'âme dans le monde, et il est aussi présent dans l'architecture, la technologie, et des intérieurs conçus comme il est dans les lieux et les organismes du monde naturel. (6)
Cette idée pourrait nous amener à une sorte d'extension radicale du principe astrologique, de sorte que toutes choses sont possédés d'une certaine "astrologique" caractère. Tout comme chaque pierre a son influence gravitationnelle minute, chaque pierre pourrait aussi être une planète microcosmique astrologique, une présence vivante avec portée symbolique et psychique. Le caractère astrologique des planètes pourrait être juste un exemple de la présence de qualités de l'âme dans le monde.
La résonance de l'imagination
Prenez un moment pour réfléchir sur l'environnement autour de vous en ce moment, et d'examiner les qualités de tous les objets divers en elle. Voyez comment tous ces objets eux-mêmes subtilement comprendre à votre imagination d'une manière particulière, comme si elles étaient planétoïdes dans vos univers personnel. Vous existez ce moment au sein d'un champ psychique, une tension de présences qualitatives. Notre environnement immédiat est une sorte de micro-cosmos astrologiques qui possède un feeling qui empiète sur nous et qui nous affectent également à travers notre propre caractère le plus d'âmes. Tout est un donneur d'ordre d'une influence unique qualitative, que les planètes sont. Tout résonne avec et au sein de l'imagination.
Voyance, poètes, artistes et possèdent une sensibilité particulière à ce domaine de la résonance qualitative dans le monde. Leurs dons sont mis à la terre en ce sens. Pour eux, le monde n'est pas seulement un lieu physique, une structure dans laquelle ils existent, il est toujours aussi une place dans l'imagination. Ils sentent, dans leur différentes manières, la présence de processus imaginaux se déplaçant à travers le monde autour d'eux, non pas comme quelque chose de caché, mais comme une réalité immédiatement saisissable. Il est cette âme-dans-les choses que les poètes eux-mêmes face au moment où ils méditent sur un sujet particulier, il trempage, pour ainsi dire, dans les eaux de leur imagination jusqu'à ce qu'il infiltre certaines de son essence.
On pourrait objecter que nous ne découlent pas des significations astrologiques à la lecture de la nature des planètes comme le révèlent dans leurs apparences. Mais peut-être il ya plus dans cette idée que l'on pourrait penser au premier abord. Il ya une adéquation à la fluctuation, la brillance réfléchissante de la Lune et le brillant, la lumière dorée du soleil en fonction de leur symbolisme astrologique. De même, la surface de Mars désert rouge semble approprié à son caractère astrologique. Jupiter turbulente, surface colorée pourrait être le visage borgne d'un monstrueux, dieu jovial. Saturne jaune, sépia en sourdine et l'océanique, le bleu mystérieux de Neptune semblent également raccord. Cependant, je ne veux pas dire la réduction de l'astrologie à de simples apparences. Nous devons nous sentir des présences à un niveau plus subtil, de nous adapter à eux, comme il était, si nous ne sommes pas d'être trompé par l'apparence. A titre d'exemple, un groupe de personnes dans une chambre ainsi que sur une journée peut sembler superficiellement très similaire à un même groupe sur un autre jour, encore une ambiance très différente peuvent être présents dans la salle. Ben Okri a écrit que «les humeurs sont des histoires non-dits, condensées dans l'air, incalculables."(7) En d'autres termes, les humeurs sont la présence de processus cachés imaginaux.
Psychométriciens sont capables de lire les impressions subtiles à partir d'objets qui leur permettent de recueillir des renseignements sur l'histoire de l'objet. Une atmosphère particulière subtile s'accroche autour des lieux et des objets qui semble porter en son sein un condensé grand nombre d'informations. L'accès à cette information n'est pas un don miraculeux. Il s'agit simplement d'une question de subtilité relative de la perception. Il n'est pas, en fait, une ligne de démarcation nette entre la perception physique brute et soi-disant prise de conscience psychique. Un conduit tout naturellement à l'autre lorsque la sensibilité est augmentée. Cela donne à penser, encore une fois, l'interpénétration des réalités imaginaux et physique.
Je suggère que l'astrologie peut être conçue en termes de ce qu'on pourrait appeler la «résonance imaginaire". C'est l'idée que les qualités des objets physiques, de "inertes" rochers aux plantes et aux animaux, représentent des résonances avec un monde fondamentalement réelle de présences purement imaginaux. Je crois qu'il est peu probable que les Chaldéens d'abord découvert les natures qualitatives des planètes par un processus ressemblant en aucune manière notre concept de la recherche empirique. Au contraire, vivre comme ils le faisaient dans un cosmos dans lequel l'imagination et dans le monde ont été fusionnées en une unité indivisible, je crois que les chaldéens astrologue-prêtres étaient probablement capable de directement eux-mêmes vulgarisation de vers les étoiles, tout comme nous, à un niveau plus grossière, sont capable de détecter la qualité d'un arbre particulier, le lieu, ou de la personne.
Synchronicity et subjectivité
Je tiens à opposer cette conception de l'astrologie avec l'explication populaire de l'astrologie en termes de synchronicité. Bien que la synchronicité terme décrit valablement une certaine catégorie familière de l'expérience? l'inquiétante étrangeté, une coïncidence significative? Je crois qu'il est une métaphore insuffisante pour le fonctionnement.
Concept de Jung de la synchronicité postule une connexion entre le psychisme acausale interne et le monde repose sur un principe de sens similaire. Cette idée a été accueilli avec enthousiasme par les astrologues car elle a permis une description de l'astrologie en dehors des termes de constriction de la cause et l'effet mécanique. Grâce à son observation de coïncidences frappantes entre les événements psychiques et à des événements extérieurs, Jung a développé l'idée qu'un lien mystérieux entre significations dans l'esprit et les événements dans le monde. Cette idée a été rapidement rendues dans le service de l'astrologie: les planètes ne provoque pas une personne d'avoir un tempérament particulier. Plutôt, psyché humaine et de la configuration planétaire ont été corrélés par les mêmes sens. Le facteur de médiation dans ce processus, selon Jung, était l'archétype, une structure de l'inconscient collectif qui était, en quelque sorte, capable d'influencer ou était, en quelque sorte, capable d'influencer ou qui se reflète dans le cours des événements objectifs . (8)
L'appel d'une telle idée de l'astrologie est clair, mais comme un principe explicatif de l'influence astrologique, la synchronicité a des implications problématiques. En prenant comme sens de son principe d'organisation de base, la synchronicité tend à subsumer l'astrologie dans une perspective introverti qui s'oriente vers le noyau de l'âme humaine: le Soi comme l'épicentre de l'introspection. En fin de compte, il est ce Soi transcendantal qui est l'ingénieur cachée de la synchronicité jungienne dans la pensée, et donc, lorsqu'il est appliqué à l'astrologie, les planètes sont faites trop à tourner autour de cet axe.
Dans son livre et Jung Astrologie, (9) Maggie Hyde a exposé un modèle de l'astrologie repose sur une extension radicale du principe de synchronicité. Hyde est partie d'un groupe d'astrologues, dirigée par Geoffrey Cornelius, qui s'éloigne de mettre l'accent sur "les qualités dans les moments de temps», comme Jung l'origine a plaidé en faveur, à une notion de l'astrologie comme un rituel divinatoire, semblable à d'autres systèmes tels que tarot ou I Ching. Elle suggère que l'astrologie est fondée non pas sur toute inhérence des qualités psychiques dans les planètes elles-mêmes, mais sur la manière mystérieuse dans laquelle le monde objectif apparaît à coopérer avec nos projections. L'utilisation de tables astronomiques, selon Hyde, n'est plus qu'une partie du rituel de divination, la connexion entre les événements astronomiques et le tableau n'est pas particulièrement important, même si elle s'arrête de distribution avec les éphémérides tout à fait.
Il s'agit d'une diminution radicale de l'astrologie, et non pas une avancée révolutionnaire. En internalisant la source de l'astrologie, il se transforme en une projection de l'âme introvertie, valeur fondamentale de l'astrologie se perd. L'astrologie a le potentiel de nous mettre au diapason de notre âme au niveau de la participation dans le cosmos. Une fois que nous nous tournons l'astrologie dans une forme de projection, nous renoncer à relever le défi de redéfinir notre vision du monde d'une manière qui permet au monde lui-même à accorder son âme, mais plutôt, le monde est obligé de tourner autour de l'axe de nos psychologies personnelles . Plutôt que de s'engager dans un acte de dialogue réceptif avec le cosmos, nous oublions le monde et se concentrer sur "des trucs personnels", perdant ainsi notre lien avec la dimension cosmique de l'âme personnelle. Nous nous détournons de l'obscur mystère de la nuit étoilée et de se concentrer sur notre jejuni papier et d'encre de réduction de celui-ci. En outre, l'astrologie comme la divination se astrologie traditionnelle dans un fait accompli sans aucune raison à la question ou retravailler ses fondations, aucune justification pour la recherche, ni le besoin ni la possibilité de réviser. Règles de l'astrologie devenir arbitraire et l'auto-justifiant.
Détachement et objectivité
Il est certainement vrai, comme Hyde fait valoir, que l'astrologue n'est pas observateur détaché dans le processus de la lecture du tableau. Il ya des interpénétrations constantes du symbolisme entre le client et astrologue qui rendent la notion d'objectivité problématique. Cela est vrai de toute zone impliquant des matières psychique; rêves empêtré, impairs phénomènes parallèles apparaissent, le monde lui-même prend oniriques attributs. Pourtant, la lecture de ces phénomènes à partir d'une perspective différente, nous pouvons prendre ce pas la preuve que le monde obéit à nos projections, mais comme une preuve que nous faisons partie de l'imagination du monde. Processus imaginales présentes dans le monde sont promulguées par nous et par nous. Nous sommes des participants et co-créateurs dans ces processus, mais pas leurs auteurs ultimes. La distinction entre ces deux perspectives peuvent sembler subtile, mais les conséquences sont très différentes. Avec la première interprétation, on glisse vers un subjectivisme qui localise au sein de l'importance et lit la confirmation de l'importance du sujet dans le monde extérieur. Cette dernière interprétation nous amène à développer une attention disciplinée sur l'imagination du monde et notre place au sein de cette matrice. Nous nous unissons avec les autres et avec le monde et, dans le processus, entrent en union plus étroite avec notre propre sens de l'âme.
Nous n'avons pas besoin de relier les processus internes avec les externes via le lien artificiel de la synchronicité, mais nous pouvons reconnaître une unité ininterrompue de l'âme dans le monde dans lequel nos âmes individuelles sont inséparablement impliqué. Chacun d'entre nous sont, en partie, déterminé par les mouvements plus larges de notre culture, par la présence cachée de nos ancêtres, de nos mythes familiaux immédiats, et par-l'infiltration subtile mais profonde des qualités de notre environnement. Individuation ne peut avoir un sens dans la mesure où elle prend place au sein de la matrice de ces déterminants, et il ya d'indéniables éléments contextuels, même à le processus d'individuation lui-même. Différentes cultures et les temps ont des conceptions très différentes de l'individu éclairé ou sage. Tout cela tend à montrer que l'âme du monde passe par de nombreux canaux dont l'astrologie est un seul.
Le monde que nous voyons autour de nous est riche en résonance avec tous ces différents niveaux. Il est traversé par plusieurs threads d'imagination qui ramènent à des histoires cachées, à la fois historique et mythique. Nous pouvons voir l'apparition de la synchronicité surprenante que le revêtement de ces fils qui sous-tendent le monde et lui donner la cohérence comme une image ou une histoire. Nous pouvons reconnaître dans l'événement synchronique une confirmation pas de signification personnelle, mais de son indivisibilité des connexions profondément imbriqués entre les choses, un web de l'âme qui s'étend dans les profondeurs de l'espace.
Voir avec les yeux de la Soul
Permettez-moi de rappeler la thèse fondamentale de cet essai à des fins de clarté. La science, comme nous le savons, ne l'astrologie, car il ne reconnaît que la réalité des structures physiques dans le monde, et non pas la présence de qualités. Quand nous voyons des qualités dans le monde comme réel, nous devons reconnaître la présence d'une imagination que la réalité sous-tend. Cette imagination, ou l'âme du monde, existe en tant que caché ou «impliquer» ordre. Grâce à leurs qualités, les choses physiques en résonance avec cet ordre caché à l'intérieur où les souvenirs, les spiritueux, et les présences archétypes résident. Ainsi, grâce à leur «résonance imaginaire", tout dans le cosmos rend manifeste les possibilités enfermées dans le monde imaginal et est une fenêtre sur d'autres dimensions. Ce protocole d'entente prévoit un cadre dans lequel l'astrologie n'a de sens naturel et ne nécessite aucune explication supplémentaire en termes de mécanisme.
Dans de précédents articles, j'ai plaidé en faveur de l'importance d'une relation vivante avec le ciel de la nuit et pour la réintégration de la Terre parmi les planètes astrologiques panthéon des. Les lecteurs peuvent discerner une tendance constante dans les idées que j'ai été présentant. Comme suggéré par la citation d'ouverture de cet article, l'astrologie, je envisager est d'environ un ciel et la terre considérée comme un «langage majorité des rêves et des présages". Cette astrologie yeux ouverts et l'émerveillement rempli de ne pas rompre le ciel de la terre, car elle reconnaît que la terre et le ciel font partie de l'unité même grand. Pas plus qu'il ne se retrouvent piégés dans les limites étroites d'un ensemble de signes linguistiques, mais se réfère constamment revenir sur le fait majorité de la ciel de la nuit. Elle travaux pour ouvrir les portes des étoiles à nouveau, chaque nuit par des actes répétés de l'effort d'imagination.
L'âme du monde est dans le besoin désespéré de la réanimation. Il peut être sauvé que par une prise de conscience à l'âme à la fois intérieure et extérieure, un apprentissage à voir avec les yeux de l'âme. Il s'agit d'un réveil du sens hermétique qui perçoit dans les résonances multiples de l'imagination du monde et de la métaphore. Cette vision peut s'étendre à partir d'une façon de voir l'âme brillante dans le jasmin et de glycine en plein essor dans son propre jardin à un éclatement de l'étonnement renouvelé à la beauté de Vénus au crépuscule tombant, une connexion âme sur des millions de miles. Astrologie? la science de voir l'âme du ciel? fait partie d'une plus grande vision: cet œil qui s'ouvre chaque chose comme un trésor poétique, voyant à l'œuvre en son sein l'imagination divine qui anime le monde.
? 1999 Pierz Newton-John - tous droits réservés
Livre recommandée:
«Votre signe solaire comme un guide spirituel"
par Kriyananda
(J. Donald Walters).
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A propos de l'auteur
Pierz Newton-John est une astrologue et pychotherapist pratiquer à Melbourne, en Australie. Il est "intéressé à lier ensemble les idées de la psychologie archétypale avec la théorie astrologique et de travail sur l'approfondissement des fondements philosophiques de la pratique astrologique". Il a étudié en histoire et philosophie des sciences à l'Université de Melbourne et est également un guitariste classique, poète et astronome amateur. Les lecteurs peuvent communiquer avec lui au 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, l'Australie, par téléphone 011 6 13 9482 3018, e-mail
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Astrologie et
L'âme du monde
par Pierz Newton-John
Suite de la Partie I
La résonance de l'imagination
Prenez un moment pour réfléchir sur l'environnement autour de vous en ce moment, et d'examiner les qualités de tous les objets divers en elle. Voyez comment tous ces objets eux-mêmes subtilement comprendre à votre imagination d'une manière particulière, comme si elles étaient planétoïdes dans vos univers personnel. Vous existez ce moment au sein d'un champ psychique, une tension de présences qualitatives. Notre environnement immédiat est une sorte de micro-cosmos astrologiques qui possède un feeling qui empiète sur nous et qui nous affectent également à travers notre propre caractère le plus d'âmes. Tout est un donneur d'ordre d'une influence unique qualitative, que les planètes sont. Tout résonne avec et au sein de l'imagination.
Nous devons nous sentir des présences à un niveau plus subtil, de nous adapter à eux, comme il était, si nous ne sommes pas d'être trompé par l'apparence. A titre d'exemple, un groupe de personnes dans une chambre ainsi que sur une journée peut sembler superficiellement très similaire à un même groupe sur un autre jour, encore une ambiance très différente peuvent être présents dans la salle. Ben Okri a écrit que «les humeurs sont des histoires non-dits, condensées dans l'air, incalculables."(7) En d'autres termes, les humeurs sont la présence de processus cachés imaginaux.
Psychométriciens sont capables de lire les impressions subtiles à partir d'objets qui leur permettent de recueillir des renseignements sur l'histoire de l'objet. Une atmosphère particulière subtile s'accroche autour des lieux et des objets qui semble porter en son sein un condensé grand nombre d'informations. L'accès à cette information n'est pas un don miraculeux. Il s'agit simplement d'une question de subtilité relative de la perception. Il n'est pas, en fait, une ligne de démarcation nette entre la perception physique brute et soi-disant prise de conscience psychique. Un conduit tout naturellement à l'autre lorsque la sensibilité est augmentée. Cela donne à penser, encore une fois, l'interpénétration des réalités imaginaux et physique.
Je suggère que l'astrologie peut être conçue en termes de ce qu'on pourrait appeler la «résonance imaginaire". C'est l'idée que les qualités des objets physiques, de "inertes" rochers aux plantes et aux animaux, représentent des résonances avec un monde fondamentalement réelle de présences purement imaginaux. Je crois qu'il est peu probable que les Chaldéens d'abord découvert les natures qualitatives des planètes par un processus ressemblant en aucune manière notre concept de la recherche empirique. Au contraire, vivre comme ils le faisaient dans un cosmos dans lequel l'imagination et dans le monde ont été fusionnées en une unité indivisible, je crois que les chaldéens astrologue-prêtres étaient probablement capable de directement eux-mêmes vulgarisation de vers les étoiles, tout comme nous, à un niveau plus grossière, sont capable de détecter la qualité d'un arbre particulier, le lieu, ou de la personne.
Détachement et objectivité
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Il est certainement vrai que l'astrologue n'est pas observateur détaché dans le processus de la lecture du tableau. Il ya des interpénétrations constantes du symbolisme entre le client et astrologue qui rendent la notion d'objectivité problématique. Cela est vrai de toute zone impliquant des matières psychique; rêves empêtré, impairs phénomènes parallèles apparaissent, le monde lui-même prend oniriques attributs. Pourtant, la lecture de ces phénomènes à partir d'une perspective différente, nous pouvons prendre ce pas la preuve que le monde obéit à nos projections, mais comme une preuve que nous faisons partie de l'imagination du monde. Processus imaginales présentes dans le monde sont promulguées par nous et par nous.
Nous sommes des participants et co-créateurs dans ces processus, mais pas leurs auteurs ultimes. La distinction entre ces deux perspectives peuvent sembler subtile, mais les conséquences sont très différentes. Avec la première interprétation, on glisse vers un subjectivisme qui localise au sein de l'importance et lit la confirmation de l'importance du sujet dans le monde extérieur. Cette dernière interprétation nous amène à développer une attention disciplinée sur l'imagination du monde et notre place au sein de cette matrice. Nous nous unissons avec les autres et avec le monde et, dans le processus, entrent en union plus étroite avec notre propre sens de l'âme.
Nous n'avons pas besoin de relier les processus internes avec les externes via le lien artificiel de la synchronicité, mais nous pouvons reconnaître une unité ininterrompue de l'âme dans le monde dans lequel nos âmes individuelles sont inséparablement impliqué. Chacun d'entre nous sont, en partie, déterminé par les mouvements plus larges de notre culture, par la présence cachée de nos ancêtres, de nos mythes familiaux immédiats, et par-l'infiltration subtile mais profonde des qualités de notre environnement. Individuation ne peut avoir un sens dans la mesure où elle prend place au sein de la matrice de ces déterminants, et il ya d'indéniables éléments contextuels, même à le processus d'individuation lui-même. Différentes cultures et les temps ont des conceptions très différentes de l'individu éclairé ou sage. Tout cela tend à montrer que l'âme du monde passe par de nombreux canaux dont l'astrologie est un seul.
Le monde que nous voyons autour de nous est riche en résonance avec tous ces différents niveaux. Il est traversé par plusieurs threads d'imagination qui ramènent à des histoires cachées, à la fois historique et mythique. Nous pouvons voir l'apparition de la synchronicité surprenante que le revêtement de ces fils qui sous-tendent le monde et lui donner la cohérence comme une image ou une histoire. Nous pouvons reconnaître dans l'événement synchronique une confirmation pas de signification personnelle, mais de son indivisibilité des connexions profondément imbriqués entre les choses, un web de l'âme qui s'étend dans les profondeurs de l'espace.
Voir avec les yeux de la Soul
Permettez-moi de rappeler la thèse fondamentale de cet essai à des fins de clarté. La science, comme nous le savons, ne l'astrologie, car il ne reconnaît que la réalité des structures physiques dans le monde, et non pas la présence de qualités. Quand nous voyons des qualités dans le monde comme réel, nous devons reconnaître la présence d'une imagination que la réalité sous-tend. Cette imagination, ou l'âme du monde, existe en tant que caché ou «impliquer» ordre. Grâce à leurs qualités, les choses physiques en résonance avec cet ordre caché à l'intérieur où les souvenirs, les spiritueux, et les présences archétypes résident. Ainsi, grâce à leur «résonance imaginaire", tout dans le cosmos rend manifeste les possibilités enfermées dans le monde imaginal et est une fenêtre sur d'autres dimensions. Ce protocole d'entente prévoit un cadre dans lequel l'astrologie n'a de sens naturel et ne nécessite aucune explication supplémentaire en termes de mécanisme.
Dans de précédents articles, j'ai plaidé en faveur de l'importance d'une relation vivante avec le ciel de la nuit et pour la réintégration de la Terre parmi les planètes astrologiques panthéon des. Les lecteurs peuvent discerner une tendance constante dans les idées que j'ai été présentant. Comme suggéré par la citation d'ouverture de cet article, l'astrologie, je envisager est d'environ un ciel et la terre considérée comme un «langage majorité des rêves et des présages". Cette astrologie yeux ouverts et l'émerveillement rempli de ne pas rompre le ciel de la terre, car elle reconnaît que la terre et le ciel font partie de l'unité même grand. Pas plus qu'il ne se retrouvent piégés dans les limites étroites d'un ensemble de signes linguistiques, mais se réfère constamment revenir sur le fait majorité de la ciel de la nuit. Elle travaux pour ouvrir les portes des étoiles à nouveau, chaque nuit par des actes répétés de l'effort d'imagination.
L'âme du monde est dans le besoin désespéré de la réanimation. Il peut être sauvé que par une prise de conscience à l'âme à la fois intérieure et extérieure, un apprentissage à voir avec les yeux de l'âme. Il s'agit d'un réveil du sens hermétique qui perçoit dans les résonances multiples de l'imagination du monde et de la métaphore. Cette vision peut s'étendre à partir d'une façon de voir l'âme brillante dans le jasmin et de glycine en plein essor dans son propre jardin à un éclatement de l'étonnement renouvelé à la beauté de Vénus au crépuscule tombant, une connexion âme sur des millions de miles. Astrologie - la science de voir l'âme du ciel - fait partie d'une plus grande vision: cet œil qui s'ouvre chaque chose comme un trésor poétique, voyant à l'œuvre en son sein l'imagination divine qui anime le monde.
? 1999 Pierz Newton-John - tous droits réservés
