"... J'ai vu les formes de sereines ancêtres, les hommes et les femmes pour qui les étoiles étaient à la fois des mots et des dieux, pour qui le monde et le ciel et la terre étaient une langue majorité des rêves et des présages."

- Ben Okri, La route Affamé

Les astrologues sont souvent pris sur les cornes d'un dilemme. D'une part, il ya une partie en chacun de nous qui aspire à la sanction de notre société, pour le statut de la vérité confirmée, même si l'on peut parfois profiter de nous imaginer que quelqu'un qui "voyait plus loin" que le reste. Beaucoup de temps et les mots ont été dépensés sur les apologies à la science, pour tenter de justifier l'astrologie sur la base de tout, de "forces inconnues" à la théorie quantique, mais toujours loin d'atteindre quelque chose ressemblant à une théorie scientifique. D'autre part, nous Buck contre toute la base philosophique de la science et de dénoncer les scientifiques comme des bigots bornés. 

C'est un problème épineux: comment pouvons-nous justifier l'astrologie, qui attribue des qualités psychiques de la matière non vivante, quand notre paradigme scientifique dans son ensemble nie l'existence de qualités, en soi, et ne croit qu'à la réalité des attributs quantifiables du monde?

Mais peut-être si nous écoutons ce que l'astrologie nous enseigne sur le monde, au lieu de chercher à trouver une explication qui va lui permettre de s'insérer dans les catégories existantes de la compréhension, l'astrologie pourrait ouvrir la porte à une façon différente de connaître le monde, dans lesquels les qualités sont considérés comme une réalité première et irréductible. Astrologie démontre que les énergies qualitatives ne sont pas de simples projections, ils sont inhérents au monde. Ils constituent son âme.

Cette déclaration est, bien sûr, une impardonnable hérésie d'un point de vue scientifique. Selon la science, la seule chose qui est réelle dans le monde, c'est sa structure matérielle. Les qualités des choses sont considérées comme des constructions purement subjectives, insignifiants sous-produits de traitement du cerveau. 

L'âme du monde

Une fois que nous faire le saut de permettre au monde à posséder des qualités intrinsèques, il faut admettre la présence de quelque chose qui s'apparente à une imagination dans le monde lui-même, une anima mundi, ou âme du monde. Notre paradigme courant matérialiste divise fortement "l'imagination" de "monde", voir l'ancien comme appartenant entièrement à l'intérieur du cerveau de l'homme individuels, celui-ci comme étant composé de externe, matériau des structures purement vide de toute dimension imaginale.

Ce n'est pas seulement l'astrologie qui contredit cette opinion. Les éclairs de clairvoyance ou de précognition et les synchronicités frappantes sont des phénomènes que presque tout le monde a expérimentés à un moment ou à un autre. Plus on approfondit ce genre d'expérience, plus on est forcé de reconnaître un fondement de rêve à la réalité. Ce monde de rêve interpénètre notre réalité ordinaire, présente partout et nulle part. Différentes traditions s'y réfèrent avec des termes différents. Le savant soufi Henry Corbin l'a appelé le mundus imaginalis, ou monde imaginal, inventant le mot «imaginal» pour désigner une sorte de réalité qui n'est ni physique ni purement imaginaire. C'est le royaume dans lequel évoluent les morts, les anges, les démons et les présences archétypales. 

Astrologie, la science de voir l'âme du ciel, fait partie d'une plus grande vision: cet œil qui s'ouvre chaque chose comme un trésor poétique, voyant à l'œuvre en son sein l'imagination divine qui anime le monde.

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Les aborigènes australiens l'appellent le «temps de rêve» par lequel ils ne signifient pas une époque lointaine, mais une autre dimension intemporelle. Le chercheur de la conscience, Stanislav Grof, parle du «mode holotropique» de la conscience, auquel on accède par des médicaments psychotropes ou des techniques respiratoires, au sein desquels on peut voyager librement dans le temps, l'espace et les mondes. Pour David Bohm, le physicien quantique novateur, c'est «l'ordre implicite», un ordre caché de la réalité à l'intérieur duquel tout est relié à tout le reste.

James Hillman, dans son essai «L'âme du monde», a mis en avant une notion de l'âme du monde basée sur la présentation sensuelle des formes physiques. Selon Hillman, l'anima mundi ou l'âme du monde doit être perçue directement dans «l'intelligibilité inhérente» des formes dans le monde. Il soutient que chaque chose, chaque lieu, ou animal dans le monde, qu'il soit construit ou naturel, a une présence à l'imagination à travers sa «physionomie» en tant que forme sensuelle. La précision, la liberté d'esprit et la férocité de l'âme de l'aigle peuvent être lues sous la forme aquilin, de même que la sensibilité, la douceur et la réflexion du cerf se manifestent dans ses mouvements et toute sa présence aux sens. Selon Hillman, cette expressivité des formes physiques est la présence de l'âme dans le monde, et elle est aussi présente dans l'architecture, la technologie et les intérieurs conçus que dans les lieux et les organismes du monde naturel.

Cette idée pourrait nous conduire à une sorte d'extension radicale du principe astrologique, de sorte que toutes choses possèdent un certain caractère «astrologique». De même que chaque pierre a sa minuscule influence gravitationnelle, chaque pierre peut aussi être une planète astrologique microcosmique, une présence vivante à portée symbolique et psychique. Le caractère astrologique des planètes pourrait être juste un exemple de la présence des qualités de l'âme dans le monde.

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