Nos blessures les plus profondes et nos croyances fondamentales peuvent-elles être menacées par la méditation?

Nos blessures les plus profondes et nos croyances fondamentales peuvent-elles être menacées par la méditation?

Une fois que nous sommes nés, nous entrons dans un voyage de relation avec notre monde et ceux qui s'y trouvent. La première étape du voyage est l'expérience de gagner la confiance en donnant et en recevant l'amour. La seconde est de prendre conscience de notre séparation croissante - ce qui est clairement démontré dans le «non» auto-affirmatif de deux ans. Et le troisième entre plus complètement dans le monde compliqué des relations multiples avec la mère, le père, les frères et sœurs et les autres nous rencontrons. Ce n'est jamais un tour facile, et les problèmes que nous avons en chemin sont des occasions importantes d'apprendre à gérer nos émotions.

Cependant, lorsque les problèmes sont particulièrement difficiles ou incessants, ils laissent leur marque. Ensuite, en fonction de leur gravité, il nous reste une coloration de notre expérience qui influence notre façon de percevoir et d'interagir avec le monde et nous-mêmes. Lorsque nous commençons à pratiquer la pleine conscience, ces colorations deviennent plus apparentes, tout comme les circonstances qui les ont créées.

Percevons-nous inconsciemment la méditation comme une menace?

Identifier ces blessures, nos schémas de blessures et comment nous nous défendons est précieux. Sachant ce que nous faisons quand nous nous sentons menacés, nous pouvons commencer à reconnaître si nous percevons inconsciemment notre méditation comme une menace et nous nous sommes défendus contre elle avec une résistance qui nous empêche de le faire. Cependant, nos schémas de blessures ne sont pas nécessairement faciles à reconnaître.

Il y a quelques schémas de blessures très généraux qui aident à éclairer ce qui pourrait se passer sous la surface. Aucun de nous n'en a un seul - nous sommes invariablement un mélange.

Patrons de blessures et de blessures

• Pour ceux d'entre nous qui trouvent le monde et les relations effrayant et accablant, se rapprocher de nos émotions sera particulièrement difficile. Jerry, un méditant engagé, a correctement diagnostiqué que son expérience émotionnellement plate de la pleine conscience était liée à son rapport généralement déconnecté à la vie. Si nous sommes enclins à la dissociation, nous préférons nous asseoir et espacer tranquillement.

• Pour ceux d'entre nous qui ne se sentent pas «assez bien», nous allons, avec notre loup de haine, juger durement notre pratique et croire que les autres sont meilleurs. Pema Chödrön parle des nombreuses lettres qu'elle reçoit de la «pire personne au monde», qui a le sentiment d'être unique et exceptionnellement mauvaise.

• Pour ceux d'entre nous qui trouvent être une personne séparée et autonome déroutante, se sentant étouffés dans des groupes mais mal à l'aise lorsqu'ils sont seuls, il peut être difficile de choisir et de s'installer avec une seule pratique ou un seul groupe. C'est quelque chose qui pourrait nous empêcher de nous sentir chez nous et de grandir au sein d'une communauté de pratiquants.

• Pour ceux d'entre nous qui ont un sens plutôt gonflé de notre propre valeur et qui se sentent facilement utilisés, rencontrer notre ventre caché et vulnérable sera difficile.

• Ceux d'entre nous qui ont été réprimés par une discipline excessive résisteront à l'influence extérieure, sentant que notre vie en dépend. Changer c'est perdre. C'est particulièrement difficile parce que nous nous battons contre nous-mêmes. Si nous commençons à permettre le changement, nous devons immédiatement l'empêcher. Comme Eeyore dans Winnie l'ourson, nous sommes puissants dans notre immobiabilité.

• Pour ceux d'entre nous qui ne se sentent pas entendus et qui peuvent avoir été exploités sexuellement, avoir des émotions particulièrement expressives et qui changent rapidement nous rendra la tâche difficile. Christie, ayant été si enfant, pleine de pensées et d'émotions, trouvait extrêmement difficile de ralentir et d'être dans son corps, de ressentir les sensations physiques de sa respiration.

• Enfin, ceux d'entre nous qui sont plutôt tendus et rigides, qui viennent d'horizons émotionnellement cool et contrôlant, trouveront l'instruction la plus importante pour la méditation la plus difficile: il suffit de se détendre.

Et ce n'est pas tout. La vie continue d'être extrêmement exigeante après l'enfance. Comme le Bouddha l'a vu, avec les choses personnelles, la naissance, la vieillesse, la maladie et la mort nous rendent visite et nous laissent leurs marques. Rencontrer cela dans notre pratique avec un océan de gentillesse, de patience et d'équanimité est la pratique - notre pratique n'est pas ailleurs.

Quand les croyances fondamentales sont en désaccord avec la pleine conscience

Nous pouvons avoir des croyances fondamentales sur nous-mêmes qui impliquent notre vie, les autres autour de nous et le monde. Par exemple, des croyances qui disent: «Je ne vaux rien». «Je n'existe pas.» «Les autres sont là pour plaire et rendre heureux.» «La vie est un fardeau.

Lorsqu'elles sont colorées par de telles croyances, la méditation peut sembler être un endroit où nous essayons de nous améliorer, parce que notre croyance fondamentale sur nous-mêmes est qu'il y a quelque chose de fondamentalement faux - une croyance qui est profondément en contradiction avec la bonté, la curiosité et acceptation de la pleine conscience

© 2015 par Nigel Wellings.
Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Le groupe Penguin / Perigee.
www.penguin.com

Source de l'article:

Pourquoi je ne peux pas méditer ?: Comment obtenir votre pratique de la pleine conscience par Nigel WellingsPourquoi je ne peux pas méditer ?: Comment obtenir votre pratique de la pleine conscience sur la bonne voie
par Nigel Wellings.

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A propos de l'auteur

NIGEL WELLINGS est psychothérapeute psychanalytique et auteurNIGEL WELLINGS est un psychothérapeute psychanalytique et auteur qui travaille dans une perspective largement contemplative. Il a d'abord essayé de pratiquer la pleine conscience à la fin de son adolescence et s'est engagé dans la relation entre la psychothérapie et la méditation depuis quarante ans. Il vit à Bath et est un enseignant sur le Bath et Bristol Mindfulness Cours. Visitez son site web http://www.mindfulness-psychotherapy.co.uk/