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Le pape François a récemment été interrogé sur son point de vue sur l'homosexualité. Il aurait répondu:
Ceci (les lois du monde entier criminalisant les personnes LGBTI) n'est pas juste. Les personnes ayant des tendances homosexuelles sont des enfants de Dieu. Dieu les aime. Dieu les accompagne… condamner une personne comme celle-ci est un péché. Criminaliser les personnes à tendance homosexuelle est une injustice.
Ce n'est pas la première fois que le pape François se révèle être un chef progressiste quand il s'agit, entre autres, des catholiques homosexuels.
C'est une position qui a attiré la colère de quelques évêques de haut rang et catholiques ordinaires, tant sur le continent africain qu'ailleurs dans le monde.
Certains de ces catholiques peuvent soutenir que l'approche du pape François sur les questions LGBTI est une mauvaise interprétation des Écritures (ou de la Bible). Mais est-ce?
L'Écriture est particulièrement importante pour les chrétiens. Lorsque les dirigeants de l'église se réfèrent à « la Bible » ou « les Écritures », ils signifient généralement « la Bible telle que nous la comprenons à travers nos doctrines théologiques ». La Bible est toujours interprétée par nos églises à travers leurs lentilles théologiques particulières.
En tant qu'érudit biblique, je suggérerais que les dirigeants d'église qui utilisent leurs cultures et leur théologie pour exclure les homosexuels ne lisent pas attentivement les Écritures. Au lieu de cela, ils laissent leurs peurs patriarcales le déformer, cherchant à trouver dans la Bible des textes de preuve qui soutiendront les attitudes d'exclusion.
Il y a plusieurs exemples dans la Bible qui soulignent mon propos.
Amour de Dieu et du prochain
L'évangile de Marc, trouvé dans le Nouveau Testament, rapporte que Jésus est entré dans le temple de Jérusalem à trois reprises. Tout d'abord, il a visité brièvement et "a tout regardé autour de lui" (11:11).
Lors de la deuxième visite, il a agi, chassant « ceux qui achetaient et vendaient dans le temple, et renversant les tables des changeurs de monnaie et les sièges de ceux qui vendaient des colombes » (11:15). Jésus ciblait spécifiquement ceux qui exploitaient les plus pauvres des personnes venant au temple.
Lors de sa troisième visite, Jésus passa un temps considérable dans le temple lui-même (11:27-13:2). Il a rencontré toute la gamme des dirigeants du temple, y compris les grands prêtres, les enseignants de la loi et les anciens. Chacun de ces secteurs de leadership a utilisé son interprétation des Écritures pour exclure plutôt que pour inclure.
Les "gens ordinaires" (11:32 ainsi que 12:12) a reconnu que Jésus a proclamé un évangile d'inclusion. Ils l'embrassèrent avec empressement alors qu'il traversait le temple.
In Mark 12: 24, Jésus s'adresse aux sadducéens, qui étaient les grands prêtres traditionnels de l'ancien Israël et jouaient un rôle important dans le temple. Parmi ceux qui ont confronté Jésus, ils représentaient le groupe qui tenait à une position théologique conservatrice et utilisait leur interprétation des Écritures pour exclure. Jésus leur dit :
N'est-ce pas la raison pour laquelle vous vous trompez, que vous ne comprenez pas les Écritures ou la puissance de Dieu ?
Jésus a reconnu qu'ils avaient choisi d'interpréter les Écritures d'une manière qui les empêchait d'être comprises de manière non traditionnelle. Ainsi, ils ont limité le pouvoir de Dieu à être différent des compréhensions traditionnelles de lui. Jésus disait que Dieu refusait d'être la propriété exclusive des sadducéens. Les gens ordinaires qui ont suivi Jésus ont compris qu'il représentait une compréhension différente de Dieu.
Ce message d'inclusion devient encore plus clair lorsque Jésus est ensuite confronté à un seul scribe (12:28). En réponse à la question du scribe sur les lois les plus importantes, Jésus résume l'éthique théologique de son évangile : amour de Dieu et amour du prochain (12: 29-31).
Inclusion, pas exclusion
Ceux qui voudraient exclure les homosexuels du royaume de Dieu choisissent d'ignorer Jésus, se tournant plutôt vers l'Ancien Testament - plus particulièrement vers Genesis 19, la destruction des villes de Sodome et Gomorrhe. Leur interprétation de l'histoire est qu'il s'agit d'homosexualité. Ce n'est pas le cas. Il est lié à l'hospitalité.
L'histoire commence en Genesis 18 lorsque trois visiteurs (Dieu et deux anges, apparaissant comme des "hommes") sont venus devant Abraham, un patriarche hébreu. Qu'ont fait Abraham et sa femme Sarah ? Ils ont offert l'hospitalité.
Les deux anges laissèrent alors Abraham et le Seigneur et se rendirent dans Sodome (19:1) où ils rencontrèrent Lot, le neveu d'Abraham. Qu'a fait Lot ? Il a offert l'hospitalité. Les deux incidents de l'hospitalité sont expliqués exactement dans le même langage.
La "hommes de Sodome" (19:4), comme la Bible les décrit, n'offrait pas la même hospitalité à ces anges déguisés. Au lieu de cela, ils ont cherché à les humilier (et Lot (19:9)) en menaçant de les violer. Nous savons qu'ils étaient hétérosexuels parce que Lot, en essayant de se protéger et de protéger ses invités, leur a offert ses filles vierges (19: 8).
Le viol hétérosexuel d'hommes par des hommes est un acte d'humiliation courant. C'est une forme extrême d'inhospitalité. L'histoire oppose l'extrême hospitalité (Abraham et Lot) à l'extrême inhospitalité des hommes de Sodome. C'est une histoire d'inclusion, pas d'exclusion. Abraham et Lot incluaient les étrangers ; les hommes de Sodome les ont exclus.
Vêtu du Christ
Confrontés à l'évangile inclusif de Jésus et à une lecture attentive de l'histoire de Sodome en tant qu'histoire de l'hospitalité, ceux qui désavouent l'approche du pape François sauteront probablement vers d'autres Écritures. Pourquoi? Parce qu'ils ont un programme patriarcal et recherchent toute Écriture qui pourrait soutenir leur position.
Mais les autres Écritures qu'ils utilisent nécessitent également une lecture attentive. Lévitique 18: 22 ainsi que 20:13, par exemple, ne concernent pas «l'homosexualité» telle que nous la comprenons aujourd'hui - en tant que relation affective, aimante et sexuelle entre personnes du même sexe. Ces textes traitent de relations qui traversent les frontières de la pureté (entre pur et impur) et de l'ethnicité (israélite et cananéenne).
In Galates 3: 28 dans le Nouveau Testament, l'apôtre Paul aspire à une communauté chrétienne où :
Il n'y a plus de Juif ou de Grec, il n'y a plus d'esclave ni de libre, il n'y a plus de mâle et de femelle ; car vous êtes tous un en Jésus-Christ.
Paul a construit son argumentation théologique sur la distinction Juif-Grec, mais l'a ensuite étendu à la distinction sans esclave et à la distinction homme-femme. Les chrétiens - quelle que soit l'église à laquelle ils appartiennent - devraient suivre Paul et l'étendre à la distinction hétérosexuel-homosexuel.
Nous sommes tous « revêtus de Christ » (3:27): Dieu ne voit que Christ, pas nos différentes sexualités.
À propos de l’auteur
Gérald Ouest, professeur principal d'études bibliques, Université du KwaZulu-Natal
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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