Que pourrions-nous apprendre sur les masculinités dans les sociétés moins patriarcales ? (Shutterstock)
Comment les jeunes hommes apprendront-ils à aimer alors que de nombreux messages semblent être soit concentré sur ce qui ne va pas chez eux – ou comment peuvent-ils dominer ?
De nombreux critiques de la masculinité parlent des dangers des idéologies traditionnelles de genre, de la culture du viol ou des façons toxiques d’être un homme.
Pendant ce temps, certains hommes, comme Andrew Tate, promeut des visions de la masculinité basées sur la misogynie et la domination masculine, tandis que d'autres, comme Jordan Peterson, renforcent idéologies traditionnelles de genre comme une manière erronée de répondre à la quête de sens et d’appartenance des hommes.
Ma bourse examine la masculinité et la théorie critique de la race dans les drames du début de l'époque moderne et la littérature canadienne contemporaine, avec un accent sur les Noirs et littérature autochtone.
Je suis une chercheuse cisgenre métisse (noire, métisse et écossaise) qui enseigne sur le territoire du Traité n°1, au cœur de la patrie métisse, sur le campus de l'Université du Manitoba. Je vis dans un monde qui montre suffisamment de haine envers les hommes noirs et autochtones. Je veux me concentrer davantage sur la façon dont les hommes noirs et autochtones peuvent aimer et être aimés.
Patriarcat, oppressions « imbriquées »
De nombreuses façons d’être des hommes qui sont sous surveillance ou que certains hommes tentent de se réapproprier sont liées au patriarcat.
La regrettée philosophe féministe noire Bell Hooks définit le patriarcat comme suit :
... "un système politico-social qui insiste sur le fait que les hommes dominent intrinsèquement, supérieur à tout et à tous ceux qui sont considérés comme faibles, en particulier les femmes, et doté du droit de dominer et de régner sur les faibles et de maintenir cette domination par diverses formes de terrorisme psychologique et de violence
Comme Hooks et d’autres féministes noires l’ont également souligné, le patriarcat, le racisme, le sexisme et l’homophobie peuvent être des systèmes de domination imbriqués. Pour ces raisons, mon travail sur la masculinité sort également d'une pratique pédagogique antiraciste.
Mon enseignement s'appuie sur une longue tradition au sein des traditions féministes noires et autochtones qui considèrent les hommes noirs et autochtones comme des personnes victimes de racisme et de domination dans le monde et qui doivent apprendre à aimer leur famille, leur partenaire et leurs enfants sans recréer des cultures de domination et de domination. contrôle dans les milieux communautaires.
Formes de masculinité moins discutées
Comme le note l'érudit Cherokee Daniel Heath Justice dans Pourquoi les littératures autochtones sont importantes, les histoires que racontent les colons sur les communautés autochtones amplifient souvent les histoires toxiques de manque et de déficit. Trop souvent, de telles histoires présupposent le succès pervers du colonialisme.
La collection Hommes autochtones et masculinités, édité par les chercheurs Robert Alexander Innes, membre de la Première Nation de Cowessess, et Kim Anderson (Crie/Métis), examine ce que nous savons ou pourrions apprendre sur les masculinités dans les sociétés moins patriarcales.
Porter le fardeau de la paix : réimaginer les masculinités autochtones à travers l'histoire par Sam McKegney, spécialiste des colons blancs, explore « l’art littéraire autochtone pour une compréhension de la masculinité qui dépasse l’héritage appauvri du colonialisme ».
De même, les chercheuses féministes noires, comme Hooks, ont encouragé les hommes à être meilleurs et ont suggéré une tâche centrale : la critique féministe devrait articuler des manières moins dominantes pour les hommes de façonner leur masculinité.
In poète et auteur Essai d'Audre Lorde « Homme enfant : réponse d'une féministe lesbienne noire» Elle réfléchit sur la maternité de son fils, notant : « Nos fils doivent devenir des hommes – des hommes avec lesquels nous espérons que nos filles, nées et à naître, seront heureuses de vivre. » En tant que mère, dit Lorde, « cette tâche commence par apprendre à [son] fils qu’[elle n’existe] pas pour éprouver ses sentiments pour lui. »
Mépris et politique
Même si je prends le point de vue d'écrivains comme Pauline Harmange or Blythe Roberson que la misandrie (le mépris ou l'aversion) peut être politiquement utile, je crains le langage de « haïr les hommes » est improductif - même lorsqu'il est destiné avec humour – et peut détourner les hommes du travail très féministe qui vise à les aider à devenir de meilleurs amants, pères, amis et frères.
Les histoires que nous racontons sur les hommes noirs et autochtones peuvent susciter la peur à leur égard, ce qui peut servir de justification au racisme. Le racisme, comme le note la géographe politique Ruth Wilson Gilmore, peut être défini comme «la production et l’exploitation sanctionnées par l’État ou extra-légales de la vulnérabilité différenciée des groupes à une mort prématurée. »
Les histoires représentant les hommes noirs comme étant intrinsèquement violents et enclins à des comportements antisociaux font partie d'une longue tradition raciste qui met la vie des hommes noirs en danger.
Amour et sentiments tendres
L’amour peut être un outil d’éducation antiraciste et décoloniale, mais seulement si nous encourageons les hommes (et les femmes et les personnes non binaires) à prendre le risque d’exprimer des sentiments tendres envers les autres.
J'enseigne le roman de David Chariandy frère et celui de Chérie Dimaline Les voleurs de moelle. Ces écrivains dépeignent des hommes qui font face à des traumatismes complexes et intergénérationnels. Dans ces livres, les personnages Michael et French sont des hommes imparfaits qui ont du mal à montrer des émotions tendres. Cependant, leur lutte est l’essentiel.
En essayant de gérer leurs sentiments au sein de familles retrouvées, ces hommes se guérissent. Ils deviennent des membres émotionnellement disponibles de leur communauté qui n’ont pas besoin de dominer les autres pour prouver qu’ils sont de vrais hommes.
Parler de ces hommes en termes de lutte pour l’amour est, en soi, une pratique antiraciste. Presque tous les jeunes hommes avec lesquels je travaille ont du mal à exprimer des émotions tendres, et voir ces personnages lutter les aide à considérer les hommes noirs et autochtones comme des modèles émotionnels.
Encourager l’épanouissement
En enseignant de telles histoires, mes élèves et moi discutons de la manière dont apprendre à aimer est une manière d’apprendre à être pleinement humain. L’amour ne peut pas provenir de lieux de domination ou d’abus, ni être maintenu à travers des cultures de pouvoir et de contrôle.
Comme le soutient le philosophe analytique Harry Frankfurt dans Les raisons de l'amour, l'amour est une orientation vers l'être aimé, par laquelle je me soucie de réaliser des pensées qui favorisent son épanouissement en tant qu'êtres humains.
La littérature est un merveilleux outil pour ouvrir ces conversations curatives sur l’amour et le fait d’être aimé.
Prendre la responsabilité de penser, d’aimer
En poète L'essai d'Adrienne Rich « Réclamer une éducation», elle fait la distinction entre l’acte passif de recevoir une éducation et l’acte actif de penser l’éducation comme une responsabilité envers soi-même.
Discuter de l’amour dans les programmes scolaires peut potentiellement sauver des vies, pour aider à réduire les cas de abus physiques, sexuels ou émotionnels et contribuer à créer des cultures de consentement. J’ai découvert que cela fonctionne mieux lorsqu’il s’agit d’une disposition aimante.
Enseigner aux étudiants avec soin tout en montrant des attachements émotionnels aux œuvres littéraires me permet de renforcer, en tant qu'homme, qu'il est normal d'être un homme et d'exprimer son amour et son admiration en public.
Si l’amour est quelque chose que nous faisons, et pas seulement quelque chose que nous ressentons, alors c’est quelque chose que les hommes peuvent apprendre à mieux faire.
Jamie Paris, Instructeur, Département d'anglais, théâtre, cinéma et médias, Université du Manitoba
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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