Il y a quelques années, il y avait une inquiétude considérable dans certains milieux quant au « politiquement correct », en particulier dans les universités. Maintenant, c'est ce qu'on appelle l'éveil, Et même même si la terminologie a changé, les préoccupations sont sensiblement les mêmes.
Il y a quelques années, j'ai proposé une analyse du politiquement correct cela concerne également l’éveil aujourd’hui. Ce qui m’intéresse, ce sont les moyens de réfléchir et de discuter du politiquement correct/de l’éveil afin d’éviter les polémiques polarisantes et d’accroître la compréhension mutuelle.
L’objectif est de nous aider tous à imaginer et à créer une société plus juste et plus pacifique en parlant les uns avec les autres plutôt qu’en discutant les uns avec les autres.
« Interventions réveillées »
Généralement, « éveil » et « idéologie éveillée » sont des termes abusifs, utilisés contre une variété de pratiques qui, malgré leur diversité, ont un caractère similaire. Souvent, ce qui est qualifié de « réveil » est une nouvelle pratique qui est recommandée, demandée, adoptée ou appliquée en remplacement d’une ancienne.
Ces pratiques vont du changement de noms de rues, d'institutions et de bâtiments pour déterminer qui lit aux enfants d'âge préscolaire dans les bibliothèques et modifier les mots que nous utilisons dans une conversation polie.
Lorsqu’une pratique est identifiée comme « réveillée », cela implique que la pratique non-réveillée est meilleure ou au moins tout aussi bonne. Ainsi, rejeter quelque chose comme « réveillé » est une approbation d’une alternative.
Si nous nous arrêtons là, nous ne verrons qu’une lutte de pouvoir entre les valeurs progressistes et conservatrices. Pour approfondir, je vais partager un cas particulier d'appel, ou de police linguistique, comme exemple d'éveil.
Cet incident est arrivé à un de mes amis juifs lorsque nous étions étudiants. Elle mettait en scène une pièce sur l'Holocauste et, lors des auditions, une jeune femme a utilisé avec désinvolture le mot « Juif » pour signifier « tricheur ». Lorsque mon amie a contesté cette affirmation, la jeune femme a affirmé que ce n’était pas offensant ; c'était juste la façon dont les gens de sa ville parlaient.
Dans le tort
J’utilise cet exemple parce que je pense qu’il est clair que cette jeune femme avait tort. Mon amie n’était pas trop sensible et a eu raison de l’appeler.
Mais cet exemple est également utile car il est assez typique des cas où quelqu'un tente une « intervention éveillée » et celle-ci est rejetée : quelqu'un suit une pratique courante dans sa communauté, un intervenant « éveillé » l'annonce et la personne ne répond pas avec des excuses ou même une question, mais avec un rejet pur et simple.
Souvent, ces réponses s’accompagnent d’une critique explicite selon laquelle l’intervenant « éveillé » est trop sensible, irrationnel ou contrôlant. Parfois, l’orateur d’origine se revendique comme une victime d’avoir été pris pour cible, affichant ironiquement l’hypersensibilité souvent attribuée aux personnes décrites comme éveillées.
Trois revendications
En réfléchissant à cela et à des situations similaires, il me semble que les interventions éveillées ont tendance à partager les mêmes types de motivations. Ils se résument aux trois affirmations suivantes concernant la pratique ciblée qui justifient l’intervention réveillée :
-
La pratique est offensive aux membres d'un groupe auquel il appartient ;
-
La pratique implique quelque chose qui est non sur ce groupe et reflète et renforce cette inexactitude ;
-
La pratique approuve ou entretient implicitement des attitudes injustes ou pernicieuses à l'égard du groupe qui facilitent discrimination et divers autres préjudices contre eux.
Ainsi, dans le cas de mon amie, elle a eu raison de dénoncer cette jeune femme, qui l’avait insultée en face et sous-entendait quelque chose sur la communauté juive qui est non seulement faux mais dangereusement et pernicieusement antisémite.
Désormais, dans un cas particulier, la question reste ouverte de savoir si, en fait, un terme ou une pratique spécifique est offensant, inexact ou facilite la discrimination. C’est là que commence le travail difficile.
De réels efforts sont nécessaires pour apprendre à voir les injustices ancrées dans notre langage ordinaire et nos pratiques quotidiennes.
Travail de psychologie sociale sur biais implicites suggère que les bonnes intentions et les engagements sincères ne suffisent pas. Il faut de l’intégrité et du courage pour examiner d’un œil critique notre propre comportement et engager des conversations honnêtes avec des personnes qui prétendent que nous leur avons fait du mal.
Cependant, une fois que nous reconnaissons les enjeux, considérer quelque chose comme éveillé revient à refuser ne serait-ce que d’envisager la possibilité que la pratique ciblée puisse être offensante, fondée sur des affirmations fausses ou inexactes ou discriminatoire ou nuisible.
La défensive
Ces refus sont souvent fondés sur la défensive et l’embarras. Je suppose que beaucoup d’entre nous peuvent reconnaître le sentiment de choc, de blessure et de déni de la jeune femme lorsqu’elle a été critiquée pour son comportement.
Mais pour ceux qui ne sont pas d’accord avec une intervention réveillée, la bonne réponse n’est pas un rejet désinvolte ou des accusations grandiloquentes d’« annulation ».
Plutôt – après une tentative sincère de comprendre le point de vue de l’intervenant réveillé et de considérer les faits pertinents – la bonne réponse est une explication respectueuse et tempérée de la raison pour laquelle il pense que ses remarques ou ses actions n’étaient ni fondées sur de fausses déclarations ni discriminatoires. Des excuses pourraient être de mise. Après tout, on a au moins insulté quelqu’un par inadvertance.
Si mon analyse est correcte, nous pouvons maintenant comprendre pourquoi le rejet instinctif de quelque chose comme « réveillé » est si méchant ; cela équivaut à un choix pharisaïque non seulement d’insulter ou de dénigrer les autres, mais aussi de protéger son ignorance et de soutenir l’injustice.
À moins que nous n’apprenions à nous parler plutôt qu’à nous dépasser, il est difficile de voir comment nous pourrons un jour parvenir à la paix sur Terre ou réellement montrer notre bonne volonté les uns envers les autres.
Létitia Meynell, Professeur de philosophie, Université de Dalhousie
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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