La nouvelle pensée dont nous avons besoin n'émergera pas d'un coup, d'un seul coup. Cela viendra - et cela arrive déjà - alors que la pensée contemporaine est de plus en plus remise en question. Il y a un pas avant que nous puissions embrasser de nouvelles idées: c'est de mettre à l'épreuve les vieilles idées.

La pensée humaine, en dehors des branches rigoureuses de la science et de la philosophie, est dominée par des valeurs et des croyances - certaines conscientes, d'autres non. Ceux qui guident notre réflexion aujourd'hui doivent être conscients, afin que nous puissions les interroger, les juger. Sont-ils éthiques? Sont-ils raisonnables? Servent-ils nos vies et la vie de toutes les personnes qui peuplent cette planète? Inspirent-ils des actions et des comportements qui permettent à sept milliards de personnes de vivre en paix, dans un bien-être raisonnable et avec un niveau raisonnable de durabilité?

Comme nous le verrons, en ce qui concerne certaines de nos valeurs et les croyances les plus répandues, ce n'est pas le cas.

Six croyances personnelles nocives

1. Je suis ce que je suis, un individu qui se fraye un chemin dans un monde indifférent, indifférent et souvent hostile. Je suis responsable uniquement de veiller à mes propres intérêts.

2. Je dois allégeance à un seul pays, et le gouvernement est tenu de soigner mes propres intérêts.

3. La valeur de tout, y compris les êtres humains, peut être calculée en termes d'argent. Ce dont toute économie a besoin, c'est la croissance, et ce que tout le monde veut, c'est devenir riche.

4. Plus récent est toujours mieux. Il est souhaitable, et pour l'économie même nécessaire, d'acheter et d'utiliser les derniers produits et technologies. Ils font croître notre économie et tout le monde s'en porte mieux.

5. Le monde fonctionnera comme il a toujours fonctionné; la crise est une perturbation temporaire après laquelle les affaires fonctionneront encore comme d'habitude.

6. L'avenir à long terme ne me regarde pas. Pourquoi devrais-je m'inquiéter pour la prochaine génération? Chaque génération, comme toute personne, doit prendre soin d'elle-même.

Cinq croyances culturelles Lethal

Certaines croyances dépassées sont partagées par des communautés et des cultures entières. Ils doivent être examinés plus en détail.

1. L'illusion Néolithique: Nature est Inépuisable

La croyance que la nature est une ressource illimitée et fournit un puits infini pour le gaspillage remonte à des milliers d'années. À l'origine, la croyance historique en l'inépuisabilité de la nature était compréhensible et inoffensive. Les tribus et les groupes humains n'ont pas outrepassé les limites de la capacité de la nature à régénérer les ressources requises; ils vivaient en équilibre avec leur environnement.

Cela a changé avec l'avènement du Néolithique, il y a environ 10,000. Dans le Croissant fertile, maintenant le Moyen-Orient, les gens ne se contentaient pas de vivre dans les rythmes et les cycles de la nature, mais cherchaient des moyens d'exploiter les forces de leur environnement. Dans certains endroits, comme l'ancienne Sumer, les pratiques humaines avaient des conséquences fâcheuses. Dans les terres déboisées, des crues soudaines ont emporté des canaux d'irrigation et des barrages, et ont laissé des champs arides.

Au cours des millénaires de la culture, le Croissant fertile des temps bibliques est devenu une région aride, dominée par le désert de sable. Persister dans l'illusion néolithique serait mortel. Cela conduirait à la surexploitation des ressources vitales et à la surcharge des cycles auto-régénérateurs de la nature.

La surexploitation des ressources naturelles a un impact sur la santé et la survie même de plus en plus de personnes. La résilience de nos écosystèmes est altérée par l'activité humaine. Encore plus dramatiquement, en quelques années, il n'y aura peut-être pas assez de ressources pour nourrir toutes les personnes dans le monde. Il y a 3 milliards de personnes sous-alimentées aujourd'hui, et quand la population atteint un sommet d'environ 9 milliards, ce chiffre pourrait facilement doubler.

2. Darwinisme social: l'idéologie de la forme physique compétitive

Une autre croyance ancestrale, l'idée que la compétition est la base de toute vie, a reçu un nouvel élan de la théorie de l'évolution de Darwin à travers la sélection naturelle. Dans le darwinisme classique, toute l'évolution de la vie des organismes unicellulaires vers les primates supérieurs est déterminée par une mutation génétique guidée par la sélection naturelle. Le principal mécanisme de l'évolution est la survie du plus apte et la stratégie militante du gène égoïste.

L'application sociale de cette théorie, connue sous le nom de darwinisme social, soutient que dans la société, comme dans la nature, un processus de sélection compétitive élimine l'inapte; c'est-à-dire que seul l'ajustement survit. Cela signifie que si nous voulons survivre, nous devons être en mesure de lutter pour l'amélioration de la vie par rapport à nos concurrents. Dans ce contexte, la forme physique n'est pas déterminée par nos gènes. C'est un trait personnel et culturel, comme la perspicacité, l'audace, l'ambition, et la capacité d'acquérir de l'argent et de le mettre au travail.

Dans les 1930 et les premiers 1940, le darwinisme social était une inspiration de l'idéologie nazie. Il a été présenté comme une justification du génocide des Juifs, des Slaves et des Tsiganes. L'aptitude - définie comme la pureté raciale - de la race aryenne devait être préservée à tout prix. De nos jours, le darwinisme social n'a pas disparu, bien qu'il ne soit pas aussi virulent que dans l'Allemagne nazie.

Dans le monde d'aujourd'hui, la lutte pour la survie émerge aussi dans la lutte subtile mais tout aussi impitoyable des concurrents dans les affaires. Dans cette lutte, la forme physique récompense les dirigeants d'entreprise, les financiers internationaux et les spéculateurs: ils deviennent riches et puissants. L'écart qui en résulte entre les riches et les pauvres crée de la frustration et conduit à la violence, mais les «ajustements» ignorent largement ces conséquences. La variante économique du darwinisme social est aussi létale que sa variante militaire.

3. Fondamentalisme du marché : « Quelle que soit la question, le marché est la réponse »

Dans le monde industrialisé, les chefs d'entreprise et les leaders politiques élèvent le marché au rang de dieu tribal. Ils acceptent la pollution et le changement climatique comme les coûts inévitables de la concurrence sur le marché; ils lui sacrifient des terres agricoles, des forêts, des zones humides et des prairies, des écosystèmes et des bassins versants. Ils justifient leur position en soutenant que le marché distribue les avantages, donc si mon entreprise ou l'économie de mon pays se porte bien, d'autres entreprises et pays vont aussi bien faire.

"L'idéologie du marché" - qui devient en pratique le idolâtrie du marché repose sur une poignée de croyances fondamentales.

• Tous les besoins et désirs humains peuvent être exprimés en termes monétaires et peuvent entrer sur le marché comme une forme de demande avec l'offre correspondante. Satisfaire la demande alimente l'économie et est bon pour tout le monde.

• Satisfaire les besoins et les désirs n'a pas de limites absolues. Il n'y a pas de limites humaines, financières ou naturelles insurmontables à la conversion des besoins et des désirs en marchandises vendables.

• La concurrence sur le marché libre est à la fois nécessaire et bonne: il est le principe directeur de toutes les relations économiques et sociales.

• La liberté de concourir sur le marché est la base de la liberté humaine et le fondement de la justice sociale et économique.

Ce sont les principes du fondamentalisme de marché, et ils ont tort. Ils ne tiennent pas compte, d'une part, du fait que nous vivons sur une petite planète dotée de ressources humaines et naturelles limitées et d'une capacité limitée à absorber les déchets et la pollution qui accompagnent la plupart des formes de production industrielle et, d'autre part, les riches au détriment des pauvres.

Tout le monde connaît les effets néfastes des déchets et de la pollution; nous les voyons sur le climat; sur la qualité de l'air, de l'eau et de la terre; et sur la capacité de régénération des cultures, des pâturages, des zones de pêche et des forêts. Les économistes, à leur tour, savent que le marché ne distribue des avantages que dans des conditions de concurrence quasi parfaite, où le terrain de jeu est à niveau et tous les joueurs ont plus ou moins le même nombre de jetons. Il est évident que dans le monde d'aujourd'hui, le champ est loin d'être uniforme et que les puces sont loin d'être équitablement réparties. Même l'entrée sur le marché nécessite de l'argent, et à quelques exceptions près, l'argent sous forme de crédit n'est accessible qu'à ceux qui ont déjà de l'argent ou peuvent offrir des garanties substantielles.

Le fondamentalisme du marché est une croyance culturelle mortelle. Notre planète finie fixe des limites sur les formes aveugles de la croissance économique et l'économie de marché actuelle est la course vers ces limites. Les riches, bien que moins nombreux, sont encore en train de devenir plus riches, et les raz de marée de la pauvreté ne cessent d'augmenter. Le système économique et social du monde est en train de devenir dangereusement déséquilibré.

4. Consumérisme: plus vous avez, plus vous êtes

Cette croyance typiquement moderne justifie la lutte pour le profit et la richesse. Il pose une relation directe entre la taille de notre portefeuille, comme en témoigne notre capacité à acquérir des biens matériels, et notre valeur personnelle en tant que propriétaire du portefeuille et détenteur des biens que l'argent peut acheter.

Mais le consumérisme est une autre croyance culturelle mortelle. Cela conduit à la surconsommation et à l'épuisement des ressources, et n'est ni sain ni durable. L'accaparement des possessions matérielles par un individu, comme la recherche unilatérale de ressources naturelles et financières par un pays, est un signe d'insécurité et non d'intelligence.

5. Militarisme: Le chemin vers la paix est à travers la guerre

Les anciens Romains avaient un dicton: Si vous aspirez à la paix, préparez-vous à la guerre. Cela correspondait à leurs conditions et à leur expérience. Les Romains avaient un empire mondial, avec des peuples et des cultures rebelles à l'intérieur et des tribus barbares à la périphérie. Maintenir cet empire exigeait un exercice constant du pouvoir militaire.

Aujourd'hui, la nature du pouvoir est très différent, mais la croyance au sujet de la guerre est la même. Comme Rome à l'époque classique, les États-Unis sont une puissance mondiale, mais qui est économique plutôt que politique. Le maintien de cette position de force mondiale exige l'exécution ne armé, mais les relations justes et durables entre les nations du monde, et l'ensemble du système humain et son écologie soutient la vie.

La guerre n'est pas le moyen de parvenir à la paix et à la durabilité. Au lieu de dépenses militaires, les ressources financières des États seraient mieux dépensées pour assurer le bien-être humain et, pour de nombreuses populations, même pour la survie. Selon les estimations de l'ONU, la famine et les pires formes de malnutrition pourraient être éliminées de la surface de la Terre avec un investissement annuel d'environ 19 milliards de dollars; un abri pourrait être fourni aux sans-abri du monde pour un montant de 21 milliards; de l'eau propre pourrait être fournie à tout le monde pour environ 10 milliards de dollars; la déforestation pourrait être stoppée pour un montant de 7 milliards; le réchauffement de la planète pourrait être évité pour un montant de 8 milliards et l'érosion des sols pour un montant de 24 milliards.

Investir dans de tels programmes pendant dix ans contribuerait grandement à atténuer la frustration et à atténuer le ressentiment dans le monde, et serait beaucoup plus efficace pour ouvrir la voie à la stabilité et à la paix que le financement de campagnes militaires visant à attaquer des États «voyous». menacer les régimes non coopératifs.

L'illusion néolithique, le darwinisme social, le fondamentalisme de marché, le consumérisme et le militarisme sont de puissantes croyances qu'il serait sage de renoncer et d'oublier. Ils doivent être jugés, soumis à un examen impartial et objectif. Tant qu'ils dominent l'esprit des décideurs, et tant qu'il n'y a pas de masse critique de personnes nouvelles dans la société civile, le rêve de co-créer un Age Akashique pacifique, juste et durable ne restera qu'un rêve.

Reproduit avec la permission de Inner Traditions, Inc
© 2013 por Ervin Laszlo e L. Dennis Kingsley.
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Source de l'article

L'aube de l'âge akashique: nouvelle conscience, résonance quantique et avenir du monde
par Ervin Laszlo et Kingsley L. Dennis.

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À propos des auteurs

Ervin Laszlo est un philosophe hongrois de la science, théoricien des systèmes, théoricien intégrante, et le pianiste classique. Deux fois nominé pour le Prix Nobel de la paix, il a écrit plus de livres 75, qui ont été traduits en dix-neuf langues, et a publié plus de quatre cents articles et documents de recherche, y compris les six volumes d'enregistrements de piano. Il est le récipiendaire du plus haut degré dans la philosophie et des sciences humaines de la Sorbonne, l'Université de Paris, ainsi que de l'Artist Diploma convoité de l'Académie Franz Liszt de Budapest. D'autres prix et récompenses, dont quatre doctorats honorifiques. Visitez son site Web à http://ervinlaszlo.com.

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Kingsley L. Dennis, PhD, est sociologue, chercheur et écrivain. Il a co-écrit 'After the Car' (Polity, 2009), qui s'intéresse aux sociétés pétrolières et à la mobilité après les périodes de pointe. Il est également l'auteur de «The Struggle for Your Mind: l'évolution consciente et la bataille pour contrôler notre façon de penser» (2012). Kingsley est également le co-éditeur de «The New Science & Spirituality Reader» (2012). Il collabore actuellement avec le nouveau paradigme Giordano Bruno GlobalShift University, est co-initiateur du Worldshift Movement et co-fondateur de WorldShift International. Kingsley L. Dennis est l'auteur de nombreux articles sur la théorie de la complexité, les technologies sociales, les communications par les nouveaux médias et l'évolution consciente. Visitez son blog à:http://betweenbothworlds.blogspot.com/ Il peut être contacté à son site perso: www.kingsleydennis.com.

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