Image Javon Thorpe

Les chats : un mystère. Ils ne ressemblent à aucun autre animal. Contrairement aux chiens, aux moutons, aux chèvres, aux bovins, aux chevaux et à tout autre animal domestique, ils ne sont pas des bêtes de somme, ils ne produisent pas de lait pour le fromage, ni le yaourt, ni les œufs, ils ne reniflent pas les drogues et ils le sont. t des aliments, du moins dans la plupart des cultures dans des circonstances normales, bien qu'il y ait quelques exceptions.

Alors pourquoi les gardons-nous? De plus, nous sommes (au moins dans notre foyer) devenus leurs serviteurs. Nous les nourrissons, leur fournissons un abri, nettoyons leurs cages, les brossons et aspirons les quantités massives de poils qu'ils perdent, nettoyons lorsqu'ils pulvérisent (ce qui est rare) et vomissent (ce qui est plus fréquent), veillons à ce qu'ils soient serrés dans nos bras. et aimés, dépensons de très grosses sommes d'argent en visites chez le vétérinaire, et nous le faisons avec le sourire aux lèvres et une chanson dans le cœur.

L’explication de ce phénomène – ce qui pourrait être considéré comme un comportement irrationnel – existe très loin dans le temps, dès nos tout premiers ancêtres. Depuis que les primates existent sur la planète Terre, il y a eu des chats et leurs ancêtres. Nous avons évolué ensemble, et c’est là que nous trouvons les origines non seulement de notre servitude envers les chats, mais aussi de leur nature spirituelle.

C’est en regardant notre passé ancien que nous pouvons identifier nos liens profonds avec les chats et notre éventuel attachement à des caractéristiques spirituelles. La nature spirituelle des chats nous reflète à bien des égards, un écho apparu il y a plus de cinquante-cinq millions d’années.

Le mot « spirituel » est utilisé en référence à des personnes, des lieux et des choses, et afin de comprendre à quoi je fais référence lorsqu'il est utilisé en relation avec les chats, je dois considérer les différentes utilisations de ce terme et d'autres termes connexes.

Définir l'esprit en tant qu'entité

Premièrement, il y a l'esprit en tant que entité, un dieu ou un démon tapi dans le noir ; les esprits peuvent également habiter des personnes, des lieux et des choses, comme une possession démoniaque, un temple tibétain ou un arbre, comme ce serait le cas pour les peuples autochtones vivant dans le nord-est des États-Unis. Les Sénèques, par exemple, trouvaient un arbre, souvent du tilleul, faisaient une offrande de tabac accompagnée d'une prière rituelle, puis gravaient un visage dans l'arbre, libérant ainsi son esprit. L'esprit serait ensuite capturé sous la forme d'un masque médicinal, utilisé pour la guérison.

Certains de ces masques sont assez similaires, la grande différence étant la forme de la bouche, car c'est par la bouche qu'un esprit particulier parle pour guérir ou maudire les gens. Certains de ces masques sont assez anciens, et plus le masque est vieux, plus il contient de pouvoir. L’analogie ici est qu’avec l’âge vient la sagesse (dans la plupart des cas), et ce sentiment s’attache au masque. Ces masques sont généralement confiés aux soins des chamans.

Les entités spirituelles sont des êtres d'un autre monde censés interagir avec les humains de manière à la fois positive et négative. Nous utilisons également le mot esprit pour désigner la force vitale d'un animal ou d'une personne qui quitte le corps pendant la maladie, la transe, les expériences de mort imminente et la mort. Il peut y avoir une certaine validité à cette idée d'une « force vitale », l'âme d'une personne, qui quitte le corps. On dit que les chamans sont capables de contrôler cette énergie, de quitter leur corps et de voler, souvent à l’aide de substances psychotropes.

Définir l'esprit comme une attitude

Deuxièmement, « esprit » peut également se rapporter à une attitude ou à un état psychologique, comme être de « bonne humeur » ou avoir « l’esprit de Noël », ce qui, dans certains cas, fait également allusion au fait d’être possédé par de bonnes entités. 

Et puis il y a les « spiritueux » que l’on achète au magasin d’alcool, comme le « rhum démoniaque ». Ce lien vient en fait des alchimistes arabes qui, lorsqu’ils collectaient les vapeurs pendant la distillation, considéraient la vapeur comme « l’esprit » de la matière traitée ou distillée.

Définir le spirituel comme un aspect de l'être

Troisièmement, le spirituel (une caractéristique), lié à la personnalité ou à l'âme d'une personne, est un aspect immatériel de l'animal humain, ainsi que des autres animaux. Ensuite, il y a le religieux, un « chef spirituel » qui s’occupe de cette partie immatérielle de nous, comme la « force vitale » mentionnée plus haut. Il existe également de la « musique spirituelle », par exemple la musique gospel chantée à l’église ou lors de réunions de réveil conçues pour faire appel à notre nature surnaturelle.

La musique est très importante dans de nombreuses traditions religieuses car elle peut servir de moyen de contact avec cet autre monde à travers ce qu'on appelle un état modifié de conscience (qui est en réalité la conscience). Une caractéristique de la musique est l'octave (il s'agit d'un temps ou d'un espace entre les tons ascendants ou descendants). La théorie de l'octave, la cosmologie ésotérique enseignée par GI Gurdjieff (1973) ainsi que Gadalla (2002, 2018), suggère que l'univers a été construit sur un équilibre harmonique, anticipé dans les sept chakras de l'hindouisme, la Kabbale du judaïsme, l'Arbre du monde ou encore l'équilibre harmonique. Croix chrétienne, l'axis mundi autour duquel tourne l'univers – en gros, tous les secrets de l'univers sont reliés par des harmoniques.

Définir la spiritualité comme une recherche de quelque chose de plus

Quatrièmement, la spiritualité, à certains égards, ressemble à l'esprit dans la mesure où elle est conceptualisée comme quelque chose que l'on recherche en soi-même, chez les autres ou dans l'univers. La spiritualité est considérée comme une bonne chose, mais une « bonne chose » peut être définie de plusieurs façons. Le martyre et le meurtre au nom d’un dieu, par exemple, pourraient être considérés comme un moyen de se connecter à quelque chose de plus grand que soi (Perlmutter 2004 ; Juergensmeyer 2003 ; Firestone 1999).

Définir le sacré ou le saint comme étant lié à des questions d'un autre monde

Le sacré fait référence à ce qui est lié à des choses d'un autre monde. Le contraire serait laïc. Cependant, dans ma définition, un animal sacré fait référence à la vie de l'animal. caractéristiques qui sont interprétés comme appartenant à un autre monde ou non possédés par l'animal humain ; c'est non pas que l'animal soit ou ait été nécessairement adoré. Le mot « saint » est étroitement lié au sacré.

Définir le culte

Le mot « culte » est souvent utilisé pour caractériser notre relation aux chats, et cela nécessite davantage de précisions. Le culte, tel que le définissent les anthropologues, implique la supplication, la mendicité et la servitude réelle envers une divinité. Dans le judaïsme (Yahweh), le christianisme (Dieu le Père ou Yahweh) et l’islam (Allah), on est l’esclave de la divinité, suivant ses instructions à la lettre – « ou bien ! » Ces trois divinités ne sont pas seulement des figures paternelles mais, comme le souligne une publication antérieure, elles ont un caractère démoniaque (Rush 2023).

Définir Identité avec le Divin

Identité avec le divin comme dans les traditions polythéistes, plutôt que la servitude, est une tout autre question. Avec l'identité, vous pouvez devenez le divin : « Moi et le Père sommes Un ». Vous ne pouvez jamais être Dieu dans les traditions monothéistes. Lorsque la plupart des chercheurs parlent de culte des animaux, ils font en réalité référence à identité avec l'animal et ses comportements ou caractéristiques perçus d’un autre monde. En utilisant la définition ci-dessus, le culte des animaux est assez rare.

Définir la vénération

La vénération est un autre terme utilisé en relation avec le spirituel, mais il fait référence au respect ou au dévouement aux dieux et aux déesses, ainsi qu'aux chats et aux humains. 

Les animaux comme symboles de la nature, du bien et du mal

Nous parlons en métaphore. On fait souvent référence à la nature ; par exemple, être « fort comme un bœuf » ou que nous avons tous nos « montagnes à gravir ». Ces déclarations ne doivent pas être prises au pied de la lettre. Nous utilisons des caractéristiques de la nature pour décrire notre monde, comme « un coucher de soleil de couleur rose ». Ensuite, il y a « les lumières sont allumées et personne n’est à la maison » ou être « à moitié hors d’aplomb ». Il s’agit de ce que nous pourrions appeler des métaphores urbaines, car elles sont liées à une technologie différente dont nos ancêtres n’avaient pas accès jusqu’à une époque plus récente.

Pour faire de telles analogies, nous avons besoin de l’expérience des couleurs de la nature, du comportement animal et de la sophistication technologique comme points de référence, surtout si nous voulons partager nos expériences avec d’autres. Nous décrivons les gens comme des animaux, par exemple « C'est un rat » (ou un chien) ou « Elle est méchante », chacun faisant référence à certaines caractéristiques du comportement animal ou, peut-être, à des insectes ou à des plantes, c'est-à-dire à être comme un animal. « petit moucheron » ou « idiot comme un navet » (bien que les navets soient plutôt intelligents dans leur propre monde). Ce sont des façons de décrire son expérience et de raconter des histoires colorées ; de telles descriptions nous aident à partager plus clairement nos expériences car, encore une fois, elles servent de points de référence généraux.

Esprit, Sspirituel, et Sspiritualité

Les termes esprit, spirituel, ainsi que spiritualité, cependant, faites référence à un plan d'existence différent, quelque chose que nous possédons ou avec lequel nous sommes possédés, ou qui vient d'une autre dimension, ou peut-être une partie spéciale de nous qui quitte le corps lors d'un voyage hors du corps, d'expériences de mort imminente ou de la mort. . C’est aussi ce qui est caché, même si nous savons qu’il est là.

De nombreux scientifiques et universitaires prétendent qu'il n'y a rien au-delà de ce que nous expérimentons ou de ce qui peut être mesuré dans la science matérielle, bien que beaucoup d'autres aient des doutes, reconnaissant qu'il y a plus dans notre existence que ce que nous pouvons mesurer (Davies 1983, 2008 ; Grossinger 2022). ).

Forces de la nature?

Les forces de la nature, en particulier pour nos anciens ancêtres, étaient souvent considérées comme « surnaturelles » ou contrôlées par des puissances d’un autre monde, en particulier celles qui ne sont pas comprises – par exemple pourquoi il pleut, d’où vient la foudre et le pouvoir des animaux. Ce manque de compréhension se transforme en ce que nous appelons une pensée magique lorsque nous décrivons nos expériences et leurs causes. Ces récits sont construits parce que l’esprit n’aime pas les mystères, et les mystères peuvent être résolus avec une histoire ou un mythe, pour une protection psychologique, si vous voulez, qui contribue à notre survie.

Le culte, encore une fois, concerne le processus rituel et l'obéissance ou le suivi d'une directive émise par une présence divine et transmise par l'intermédiaire des messagers de la divinité : le prêtre, le rabbin ou l'imam. De l'autre côté, comme mentionné ci-dessus, se trouve le concept de identité avec le divin et devenir réellement le divin. Pour le culte, du moins dans ma définition, il y a une barrière entre vous et le divin où vous demandez des faveurs, principalement pour satisfaire votre nature animale (vie/santé, progéniture et sécurité économique d'un certain type qui maintient les deux autres).

Dans les premiers cultes chrétiens, le participant pouvait s'identifier et devenir (communier avec) Jésus. Jésus, du moins dans mon analyse et dans les conclusions des autres, était une expérience obtenue en consommant le Amanita muscaria champignon et les processus rituels entourant sa consommation.

Après 325 CE, cela a été converti en une religion d'adoration dans laquelle Jésus devait devenir une personne réelle afin de pouvoir souffrir, devenir un martyr et mourir pour nos péchés. Après 325 EC, vous ne pouviez plus être Dieu/Jésus, seulement un disciple ou un adhérent avec foi (Rush 2022).

Les chats sont-ils divins ?

Le mot divin est souvent utilisé pour décrire les chats et autres animaux (Ikram 2014). Le mot divin peut se rapporter, en tant qu'adjectif, à une divinité, un lieu ou une caractéristique qu'une personne ou un autre animal pourrait posséder. Le fait de pardonner est souvent considéré comme une caractéristique divine. La beauté perçue dans la nature pourrait être considérée comme divine.

Les chats, cependant, ne sont pas des animaux divins, mais ils ont caractéristiques cela pourrait les placer dans cette catégorie, comme le ronronnement ou leur ouïe aiguë. Ils peuvent servir de système d’alerte précoce, de gardiens pour les prêtres du temple ou pour les ouvriers des champs qui doivent lutter contre les scorpions et les serpents.

La question devient : si les chats sont divins, les chats monstres sont-ils également divins ? Je suppose que si vous considérez les monstres comme d'un autre monde, vous avez alors un cas divin, mais il est peu probable que la plupart des gens, à l'exception peut-être d'un sataniste, décriraient les monstres en utilisant cette terminologie.

En résumé, beaucoup affirment que des animaux spécifiques liés à diverses cultures étaient vénérés, mais le culte des animaux est rare et il est identité avec les caractéristiques d'un animal que ces auteurs soulignent. À mon avis, il n’y a rien de divin ou de spirituel dans l’adoration d’un dieu dont on est esclave (Yahvé, Dieu le Père ou Allah). Identification avec divers animaux sont ce qui fait ressortir notre nature spirituelle.

Droit d'auteur 2023. Tous les droits sont réservés.
Adapté avec la permission de Destiny Books,
une empreinte de Inner Traditions International.

Source de l'article:

LIVRE: Chats

Chats : gardiens du monde des esprits
par John A. Rush.

En explorant la nature spirituelle des chats, John A. Rush examine la fascination et la peur de l'humanité à l'égard des chats à travers les âges. Il examine les croyances spirituelles et occultes liées aux chats de la mythologie maya, aztèque et amérindienne ainsi que de l'Inde ancienne, de la Samarie, de Babylone, du Japon et de l'Égypte, y compris la façon dont les anciens Égyptiens utilisaient les chats pour envoyer des messages aux dieux. Il explore également les similitudes entre les émotions des chats et celles des humains, les communications des chats avec nous et le lien profond entre les chats et la méditation...

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À propos de l’auteur

John A. Rush, Ph.D., ND, est un professeur retraité d'anthropologie et docteur en naturopathie. Il est l'auteur de nombreux ouvrages, dont Tatouage Spirituel, Les Douze Porteset Le champignon dans l'art chrétien, ainsi que l'éditeur de plusieurs livres, dont Enthéogènes et développement de la culture.

Visitez son site Web à: ClinicalAnthropology.com/

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