Comme les ouvriers font du pain azyme pour la Pâque, de nombreuses familles ne pourront pas se réunir cette année. Guy Prives / Getty Images) Samuel L. Boyd, Université du Colorado à Boulder
Alors que la pandémie de coronavirus se propage à travers le monde, elle affecte la façon dont les familles célèbrent des événements religieux importants tels que Pâques, Pâque et Ramadan, qui impliquerait normalement le rassemblement des familles.
Par exemple, dans le judaïsme, la Pâque, qui commémore la exode des Israélites d'Egypte, implique des générations plus jeunes et plus âgées dramatisant les événements de l'esclavage en Egypte et la récitation d'une liturgie appelée «Pâque Haggadah. »
La récitation de certains prières communes à la Pâque, comme beaucoup d'autres célébrations rituelles dans certaines communautés juives orthodoxes, implique une Minyanou un quorum de 10 participants, traditionnellement des hommes. Les repas de la Pâque hautement interactifs, ou Seders, comprennent des jeux pour les enfants, tels que trouver afikomen, partie d'une galette sans levain qui est cachée, dont la découverte est souvent récompensée par un prix.
Étant donné que de nombreuses familles ne peuvent pas se réunir en personne, les dirigeants des congrégations ont déclaré qu'être dans la même situation "endroit»Selon la compréhension traditionnelle peut accueillir la présence virtuelle. Certaines des traditions de la Pâque Seder se produisent grâce à des outils de vidéoconférence tels que Zoom.
Comme étant une entreprise historien de la Bible, Je sais Pâque a longtemps été une plate-forme pour innovation rituelle. Un exemple particulièrement important d'un type similaire d'innovation rituelle s'est produit lorsque le temple de Jérusalem a été détruit, deux fois.
Après la destruction, la façon dont les communautés juives adoraient Dieu a changé pour toujours.
Le culte du temple
Le temple de Jérusalem occupe une place importante à la fois Juif et chrétien pensée. David, le roi d'Israël qui a régné d'environ 1010 à 970 avant JC, aurait envisagé le temple pour la première fois. Il a cependant été construit par son fils Salomon.
Le temple a joué un rôle central dans l'ancien culte israélite. Selon la Bible, le temple de Jérusalem était l'endroit où Dieu vivait. La croyance était que tant que Dieu resterait à Jérusalem, la ville serait indestructible.
En 701 avant JC, un roi nommé Sennachérib a tenté d'envahir Jérusalem, mais sans succès. La campagne militaire a dévasté les villages environnants, mais Jérusalem a survécu. Selon certains textes bibliques, Dieu avait choisi le temple comme endroit spécial pour habiter.
Des sacrifices ont été accomplis dans le temple pour s'assurer que Dieu reste à jamais à Jérusalem. La croyance était que les sacrifices fournis nourriture pour Dieu.
Le sang des sacrifices était également conçu comme une purge. On croyait que les actions fautives des Israélites pouvaient voyager dans les airs, générant une tache, appelée «miasme. »
On croyait que cette tache adhérait à diverses parties du temple. Selon le Livre de Lévitique, dans l'Ancien Testament, plus la personne dans la société israélite commettait le péché, plus la tache se rapprocherait de l'endroit où Dieu aurait vécu, appelé le «Saint des Saints».
La sang de sacrifices a été appliqué à ces endroits, rendant la demeure de Dieu propre et bien rangée.
En tant que tels, ces sacrifices étaient conçus pour garder Dieu heureux et ils étaient essentiels pour maintenir l'ordre dans la demeure divine.
Réorganisation religieuse
Sauf que les textes bibliques affirment que Dieu n'est pas resté dans le temple pour toujours. Selon le livre d'Ézéchiel dans la Bible, Dieu est devenu mécontent de la situation à Jérusalem et abandonné le temple.
Suite au abandon divin Jérusalem n'était plus indestructible. Dans 586 BC, Nabuchodonosor, un roi babylonien, a conquis Jérusalem et détruit le temple.
Le temple a été reconstruit vers 515 av. J.-C. Mais cela «second Temple»A également été détruit, cette fois par les Romains en l'an 70.
Modèle de Jérusalem à la fin de la période du Second Temple. Dan Lundberg / Flickr, CC BY-SA
Cette destruction a laissé les dirigeants juifs avec de profondes questions. Sans temple, ont-ils demandé, comment les gens pouvaient-ils accéder à Dieu et offrir des sacrifices?
Une autre question vitale devant eux était: comment ces communautés juives devaient-elles se relier à Dieu, en particulier au vu des commandements de sacrifice dans la Bible, lorsque le temple avait disparu?
Innovation rituelle
On croyait que les textes religieux contenaient des réponses why ces catastrophes se sont produites.
Selon le savant James Kugel, Les prophètes et les sages juifs ont expliqué que ces événements étaient «la punition de Dieu» pour l'échec «d'obéir aux lois divines».
En conséquence, ceux qui ont survécu étaient «résolus à apprendre la leçon de l'histoire» en étudiant des textes anciens et en appliquant les lois comme Dieu le voulait. De cette façon, croyait-on, ils trouveraient «la faveur de Dieu» et «éviteraient une autre catastrophe», selon Kugel.
D'autres chercheurs, tels que Mira Balberg ainsi que Siméon Chavel, ont fait valoir que les mêmes textes bibliques étaient également censés contenir la clé de la construction nouvelles idées religieuses. En fait, ces textes autorisaient l'innovation rituelle à la lumière des circonstances historiques changeantes.
Ces innovations étaient souvent, mais pas toujours, fondées sur des textes et des traditions sacrées. De cette façon, ils avaient un continuité avec le passé.
S'adapter au changement
C'est à travers ce processus que la prière dans la tradition juive est devenue une forme de sacrifice.
L'acte de sacrifice et de prière connecté les royaumes divins et humains. Certains passages de la Bible ont rendu le lien explicite.
Par exemple, Psaume 141: 2, qui dit: «Prenez ma prière comme une offrande d'encens, mes mains levées comme un sacrifice du soir», a établi des similitudes entre la prière et le sacrifice. Tout comme un autre livre de la Bible - Hosea 14: 3, qui dit: "Au lieu de taureaux, nous paierons l'offrande de nos lèvres."
Les versets mettent même la prière et le sacrifice dans des lignes poétiques parallèles comme un moyen de presque égaliser les actions.
En fait, la prière dans le judaïsme connue sous le nom de «Amida»A été conçu comme un substitut au sacrifice très peu de temps après la destruction du Second Temple.
Réciter l'Amidah.
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La destruction du temple a créé des crises inimaginables dans la sensibilité religieuse des anciens Juifs, mais est également devenue une plate-forme pour réinventer le fonctionnement du rituel religieux.
La capacité des communautés religieuses modernes à s'adapter et à innovons rituels à la lumière des circonstances, a donc une profonde et très racines productives.
A propos de l'auteur
Samuel L. Boyd, professeur adjoint, Université du Colorado à Boulder
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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