La méditation pour la cultivation de la compassion est présentée dans un format légèrement différent de celui de la bonté. Alors que la pratique de la bonté commence par vous-même et progresse ensuite vers les autres, vous commencez par évoquer une personne que vous connaissez qui souffre de l'adversité, que ce soit physiquement ou mentalement.
Apportez cette personne à l'esprit aussi vivement que possible, et l'image de la situation dans son ensemble. Assister à cette personne et de laisser surgir un désir pour cette personne d'être libre de la souffrance et les sources de la souffrance. Ne commencez pas à la pratique en se concentrant sur une personne que vous n'aimez pas, mais simplement quelqu'un qui vous le savez est la souffrance. Puis appliquer cette méditation à un ami très cher, puis une personne neutre, et enfin, vers une personne hostile.
Méditation de la compassion: Do Unto Others ...
"Pour moi-même, pour les autres, comme je souhaite être libre de toute souffrance, les autres veulent aussi être exempts de souffrances."
Santideva commente: «Je devrais éliminer la souffrance des autres parce que c'est la souffrance, tout comme ma propre souffrance, je devrais prendre soin des autres parce qu'ils sont des êtres sensibles, tout comme je suis un être sensible.
Que ce soit une instance spécifique de la souffrance est la mienne ou d'autres »n'est pas le point central, dans la souffrance la réalité n'a pas privé, propriétaire individuel. Santideva conteste la notion que ta souffrance n'est pas pertinente pour moi, que nous n'êtes pas connecté. Il continue: «Si on pense que la souffrance qui appartient à quelqu'un, c'est être conjurée par cette même personne, alors pourquoi ne part protéger le pied quand la douleur du pied n'appartient pas à la main" Si votre main droite me démange, la main gauche ne réside pas seulement là-bas et dire: «C'est votre problème. Vous gratter."
Communauté: The Bigger Picture
Non seulement la communauté humaine est ici pertinente; bouddhistes de prendre en compte tous les êtres sensibles, humaines et autres. Donc, nous faisons partie d'une communauté d'êtres vivants, comme un corps avec des organes et des membres et des cellules. Le point n'est pas d'ignorer notre propre bien être, mais d'acquérir une perspective plus large sur la façon dont notre bien-être unique dans la plus grande communauté. Le souci de notre propre bien-être ne diminue pas nécessairement, il se glisse tout simplement dans une image plus grande.
Même si Buddhaghosa recommande de commencer cette pratique en évoquant quelqu'un qui vous le savez est la souffrance, il peut être utile néanmoins de commencer par soi-même. Prenez garde à vous: Avez-vous une souffrance que vous voulez être libre de? Les angoisses, des problèmes, des sources de détresse, physique ou mentale? Y at-il des choses que vous craignez? Voulez-vous vous étiez libre de ces choses? Selon toute vraisemblance, vous allez dire: Oui, je suis très intéressé à être libre de cela. Ayant connu ce désir d'être libre de la souffrance, nous pouvons reconnaître ce que nous parlons et puis porter à l'esprit une autre personne qui souffre. Juste comme je le souhaite pour moi-même, de sorte que vous pouvez être libre de la souffrance.
Pour faire la méditation plus complète, il est utile de travailler avec la lumière. Il s'agit d'un prélude à la pratique du Vajrayana, dans lequel la lumière visualisée est utilisé beaucoup. Comme vous amener à penser à une personne qui souffre, et tu enfanteras le désir qu'il ou elle soit libre de la souffrance, imaginez que votre corps saturé de lumière. Remplir votre propre corps avec la lumière de votre propre nature de bouddha, évoquent la nostalgie: Puissiez-vous être libre de la souffrance. Alors imaginez cette lumière s'étendant à la personne qui souffre, et d'imaginer que cette personne soit libérée de la souffrance et sa source.
EXTENSION DE LA MEDITATION SUR LA COMPASSION
Au-delà de participer à une personne qui souffre, un autre accès à la pratique consiste à assister à une personne qui est engagée dans une action très dommageable - l'action dominée par la malice, l'égocentrisme, l'avidité, la jalousie, ou la cruauté. Il peut très bien avoir une certaine plus-tour entre la personne que vous choisissez ici et l'ennemi choisi dans la phase finale de la culture de la bonté aimante. Dans ce cas, ces deux pratiques deviennent transparente, et on commence où l'autre se termine.
Apportez vivement à l'esprit d'une personne qui, aussi loin que vous pouvez dire, n'a vraiment s'engager dans des actions très dangereuses, dont la mentalité est affligé avec des qualités telles que la méchanceté, la jalousie, le dépit, ou l'égoïsme. Qu'est-ce qui rend cette personne semble si vil? Il pourrait être son comportement, de la disposition, certains traits mentaux que nous supposer le dominer. Ne mettez pas de ces qualités qui sont si odieux qu'ils peuvent provoquer la tristesse, la colère ou de ressentiment.
Sentez-vous la douleur ...
Ensuite brièvement mettre votre conscience de vous et imaginez ce que ce serait comme si vous vous ont été affligé d'une disposition similaire, les mêmes habitudes de comportement. Vous pouvez sentir vos horizons arrêter, votre monde de plus en plus petit, votre cœur devient crispé. Vous pouvez sentir la douleur et l'anxiété qui découlent de cette affliction. Aspirent à être libre de ces afflictions de l'esprit, sans être entravés par ces tendances comportementales. Vous restaurer à la lumière et imaginer être tout à fait libre d'entre eux. Une fois de plus, le sens de la Dimension, la légèreté, la flottabilité, le calme apaisant de la liberté de ces afflictions.
Transformez votre prise de conscience à la personne même, et laissez le désir se posent, «Tout comme je veux être libre de telles afflictions et les comportements dommageables, peut vous être aussi libre." Rechercher à la personne qui est affligé, sans assimiler la personne avec les afflictions temporaires de modèles de personnalité et de comportement. Regardez à la personne, qui, comme vous, aspire tout simplement pour le bonheur, et souhaite être libre de la souffrance. Laissez votre propre fusible désirs avec ceux de cette personne:. «Puissiez-vous en effet être à l'abri de la souffrance Puissiez-vous trouver le bonheur riche et bien-être que vous cherchez peut toutes les sources de malheur et à l'automne conflits loin Puissiez-vous être libre de la souffrance et.. ses sources. "
Comme l'apparition du soleil à travers un trou dans les nuages, comme une fleur, surgissant de terre noire, imaginez cette personne sortant de la souffrance et à partir des sources de la souffrance que vous trouvez si répugnant. Imaginez cette personne aussi vivement que vous le pouvez, gratuitement de ces sources de souffrance. Maintenant élargir la portée de cette compassion à tous les êtres sensibles dans chacun des quatre coins, assister d'abord à la réalité que chacun souhaite essentiellement d'être libre de la souffrance. C'est ce désir qui représente le comportement diversifié que, certaines d'entre elles saine, certains terriblement préjudiciable. Que votre cœur se joint à leur aspiration essentielle. «Puissiez-vous en effet être à l'abri de la souffrance, tout comme je me veux être libre de la souffrance." Laissez votre corps remplir de lumière et de l'envoyer à chacun des quatre trimestres. Imaginez les êtres sensibles dans chacun de ces régions émergentes de la souffrance et la source de la souffrance.
Intrusion dans la pratique de la compassion
La question de l'intrusion peut être soulevées au sujet de cette pratique: De quel droit ai-je pour imposer mes vues et les désirs de la vie d'une autre personne? La question est valable, et la pratique doit englober le respect des souhaits de la personne de l'autre. Mais à assister à une personne qui souffre, nous pouvons nous demander si cette personne souhaite à souffrir. Est-ce délice personne, ou se nourrissent de sa souffrance, qu'elle soit causée par les afflictions mentales ou physiques? Si la réponse est sincèrement pas, alors nous pouvons envoyer nos voeux de compassion et de bonté sans réserve: Puisse votre propre désir d'être libre de la souffrance, et les sources de la souffrance, être remplies.
Je prends cela très au sérieux. Je ne veux pas s'ingérer dans la vie des gens, ni comme un enseignant, ni psychiquement, dans l'imagination. Il est inapproprié. Mais si je me concentre sur le désir d'autrui propre à libérer de la souffrance, alors je pense qu'il ya pas d'imposition tant que mon propre désir leur soutient. Objectivement, quelles sont les chances que ma méditation va produire quelque changement majeur dans la vie d'une autre personne? Pas terrible du tout. Mais ce n'est pas le point principal de la pratique.
Surmonter la malice et la cruauté dans notre propre esprit
Le but de la pratique est de surmonter n'importe quel type de malveillance ou de la cruauté dans nos propres esprits, et de transformer notre esprit, afin que la compassion ou la bonté se pose sans encombre. Quelles sont les chances d'une telle pratique la baisse toute velléité de la cruauté, et d'entretenir des tendances de la bonté et la compassion? Les chances sont très bonnes.
Reproduit avec la permission de l'éditeur, Snow Lion Publications.
© 1999. www.snowlionpub.com
Cet article a été extrait à partir de:
Les quatre incommensurables: cultiver un coeur sans limites
par B. Alan Wallace.
Ce livre est une riche suite de pratiques qui ouvrent le cœur, contrecarrent les distorsions dans nos relations avec nous-mêmes et approfondissent nos relations avec les autres. Alan Wallace présente un entrelacement unique d'enseignements sur les Quatre Immeasurables (la bonté, la compassion, l'équanimité et la joie empathique) avec des instructions sur la quiescence ou les pratiques de méditation shamatha pour habiliter l'esprit et le rendre «apte au service». Le livre comprend à la fois des méditations guidées et des discussions animées sur les implications de ces enseignements pour nos propres vies.
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À propos de l’auteur
B. Alan Wallace, Ph.D., est un conférencier et un des écrivains les plus prolifiques et les traducteurs du bouddhisme tibétain en Occident. Le Dr Wallace, un savant et praticien du bouddhisme depuis 1970, a enseigné la théorie bouddhiste et la méditation à travers l'Europe et en Amérique depuis 1976. Ayant consacré quatorze ans à la formation en tant que moine bouddhiste tibétain, ordonné par Sa Sainteté le Dalaï Lama, il est allé à obtenir un diplôme de premier cycle en physique et la philosophie des sciences à l'Amherst College et un doctorat en études religieuses à l'Université Stanford. Il est l'auteur de de nombreux livres y compris le Guide de la Voie du Bodhisattva de la vie, le bouddhisme avec une attitude, les quatre incommensurables, la réalité Choisir, la Conscience à la croisée des chemins. et le bouddhisme et la science.
