Il est possible à l'esprit de devenir impuissants. Il se sent alors comme si la réalité est juste une donnée, et tout ce que nous pouvons faire est d'essayer d'y faire face. Les événements semblent tout simplement de se présenter à un esprit sans pouvoir. Il peut reconnaître un événement comme une atrocité ou que quelque chose de merveilleux, mais tout ce qu'il peut faire est de le veuille ou il bosse. Il n'ya pas de sentiment de participation.

L'esprit sans pouvoir estime qu'il n'a pas le choix sur ce qu'il assiste à. C'est compulsif. Une fois, j'ai vu un cas tragique, lorsque j'ai été invité par David Spiegel, un psychiatre à l'Université Stanford, à observer une séance de groupe de femmes ayant eu un cancer du sein. Probablement chacun d'entre eux allaient mourir du cancer du sein, mais une des femmes a exprimé de façon si poignante.

Elle avait récemment rencontré un Time Magazine article qui a présenté des statistiques apparemment insolubles: Si vous avez un cancer du sein métastatique, vos chances de survie sont minimes. Cette femme était déjà à ce stade de cancer, et voyant cela, son monde a été fracassant devant ses yeux. Elle avait cru qu'elle pourrait avoir une chance, jusqu'à ce qu'elle vit cet article. Et elle se sentait dévastée, complètement désemparés. Elle a dit qu'elle voulait, elle n'avait jamais vu l'article, il lui a fait sentir comme si elle était impuissante perdu.

«Mon esprit est de me torturer avec ces statistiques», elle pleurait, "Je voudrais avoir une certaine tranquillité d'esprit, je souhaite que je pourrais contrôler mon esprit. J'aimerais bien savoir comment méditer." Sur témoin de ce cri du coeur, je voulais qu'elle avait commencé à méditer plus tôt.

Contrôler et habiliter l'esprit en formant l'attention

Former l'attention est certainement une façon de commencer à donner du pouvoir à l'esprit. Il y a un énorme pouvoir à contrôler l'attention. Puis, au fur et à mesure que nous prenons le pouvoir sur notre attention, nous apprenons de notre expérience, non seulement en tant que croyance, que nous avons du pouvoir sur la réalité à laquelle nous assistons. Et notre réalité commence à changer.

En maîtrisant son propre esprit, tous les dangers et toutes les craintes sont atténués. C'est quelque chose qui est définitivement à notre portée, pas seulement pour les contemplatifs avancés au Tibet. En fait, l'autonomisation de l'esprit est presque un abus de langage. Ce n'est pas comme si vous faisiez quelque chose de spécial à l'esprit pour le rendre grand et puissant. Vous supprimez simplement les obstacles, de sorte que le pouvoir inhérent de l'esprit peut jaillir.

Il ya, bien sûr, va plus loin de l'autonomisation de l'esprit en samadhi. Lorsque ces obstacles sont éliminés dans très profond samadhi, alors non seulement fait ce que vous assister pour devenir votre réalité, mais des générations de contemplatifs bouddhistes ont dit que l'esprit a le potentiel d'altérer la réalité physique par la puissance de son attention. Les tableaux sont radicalement transformé.

Une merveilleuse façon que le pouvoir se manifeste est par la guérison. Il existe une myriade d'autres possibilités examinées dans le chemin de purification. Ce ne sont pas faciles réalisations, mais rien ne pouvait me convaincre que de tels potentiels de l'esprit n'existent pas. Il est grand temps dans notre civilisation de reconnaître le rôle crucial de la participation et l'attention dans la réalité que nous vivons.

Contrôler et autonomiser l'esprit en stabilisant l'esprit

Lorsque le pouvoir de l'esprit stabilisé s'unit à la sagesse découlant de la compréhension de la nature conceptuellement désignée de la réalité, le résultat est extraordinaire. Guéshé Rabten, l'un de mes professeurs les plus renommés, m'a parlé d'une de ses retraites il y a de nombreuses années. Il méditait sur la vacuité et réalisait quelque peu ce manque d’existence inhérente aux phénomènes. En d'autres termes, si les phénomènes existaient de manière inhérente, ils seraient absolument objectifs et sans rapport avec l'esprit. Mais les enseignements bouddhistes sur la vacuité nous libèrent de cette contrainte, reconnaissant qu'il n'y a pas de réalités intrinsèques dans ce monde, pas de substances autonomes. Cette prise de conscience, pour la formuler différemment, indique la nature participative de la réalité.

Guéshé Rabten était en train de comprendre que rien en soi n'est indépendant de tout type de désignation conceptuelle, rien qui soit dépourvu de participation. Une fois que vous commencez à vous en rendre compte, cela suggère une malléabilité extraordinaire, voire illimitée, dans la nature de la réalité. Implicitement, l'esprit devient extrêmement puissant. C'est le pouvoir de la perspicacité, différent du pouvoir du samadhi.

Un autre accès à l'autonomisation de l'esprit, c'est la foi. Cela est fortement souligné dans le judaïsme, le christianisme et l'islam. La foi ouvre les portes, tout comme le samadhi et la perspicacité faire. Il est temps que nous avons commencé à ouvrir chacun d'eux, parce que notre société a largement succombé à la perte de pouvoir de l'esprit.

Candrakïrti, un Indien sage bouddhiste qui vivait peut-être dans le septième siècle, était un grand maître des enseignements sur la vacuité, un des plus grands de toute l'histoire du bouddhisme. Il ya une histoire qui, une fois qu'il a été, donnant des enseignements sur la vacuité et le rôle de la désignation conceptuelle, un étudiant a émis quelques réserves à ce sujet. Donc Candrakïrti prit un morceau de charbon de bois et a une image d'une vache sur le mur de sa cabane. Et puis il traite!

Aider (ou blesser) les autres avec votre esprit

Est-il possible que la réalité physique peut être manipulé que l'on pourrait effectivement faire des dégâts avec son esprit en dirigeant l'hostilité envers une autre personne? La tradition bouddhique dit oui, et par la puissance de la prière, on peut aussi aider les autres, même à une grande distance, selon le christianisme, dans lequel congrégations entières peuvent adresser leurs prières à d'autres dans une grande détresse. Cette pratique est encouragée dans les religions occidentales, et ils ne le font pas juste pour faire leurs propres esprits mieux. L'intention est que la prière peut être efficace. Je pense qu'il peut être.

J'insiste sur le thème positif d'aider les autres avec son esprit, parce que c'est quelque chose de réellement intéressant à pratiquer. Quand un groupe de personnes le faire ensemble en concert, l'effet est comme beaucoup de gens brillants lampes de poche nombreux sur un seul endroit, à partir d'angles différents. Cet endroit se réchauffe. C'est une façon de le faire. Une autre façon est de demander à une personne qui a très profond samadhi de prier; c'est comme diriger un laser. Les Tibétains font souvent, et il a également été fait traditionnellement dans le judaïsme et le christianisme.

Si une personne met en lumière, il peut être très difficile de voir un quelconque effet. Mais ne comptez pas sur. Vous pouvez vraiment être surpris par ce qui pourrait arriver. Non pas que vous devriez accepter comme un dogme que la prière fonctionne. Le dogme est ennuyeux. Mais il serait vraiment intéressant juste pour essayer et voir ce qui se passe.

Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Publications du Lion des neiges. © 1999.
www.snowlionpub.com

Source de l'article

Les quatre incommensurables: cultiver un coeur sans limites
par B. Alan Wallace.

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À propos de l’auteur

B. Alan Wallace, Ph.D., est un conférencier et un des écrivains les plus prolifiques et les traducteurs du bouddhisme tibétain en Occident. Le Dr Wallace, un savant et praticien du bouddhisme depuis 1970, a enseigné la théorie bouddhiste et la méditation à travers l'Europe et en Amérique depuis 1976. Ayant consacré quatorze ans à la formation en tant que moine bouddhiste tibétain, ordonné par Sa Sainteté le Dalaï Lama, il est allé à obtenir un diplôme de premier cycle en physique et la philosophie des sciences à l'Amherst College et un doctorat en études religieuses à l'Université Stanford. Il est l'auteur de de nombreux livres y compris le Guide de la Voie du Bodhisattva de la vie, le bouddhisme avec une attitude, les quatre incommensurables, la réalité Choisir, la Conscience à la croisée des chemins. et le bouddhisme et la science.

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