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Il y a quelques années, je me suis retrouvé sur une plage publique du sud de la France pendant fins de recherche. Sans surprise, j'ai connu des dilemmes éthiques. Comme je faisais des recherches sur l’éthique de la sexualité, mes recherches portaient potentiellement sur les rapports sexuels avec des hommes et des femmes à la plage.

La question de savoir si je devais ou devais le faire était compliquée par un certain nombre de facteurs. Je suis une femme. Je suis pédé. Je suis un universitaire. À l'époque, j'étais aussi dans une relation (de plus en plus difficile) avec un homme qui était philosophe. Compte tenu de tous ces facteurs complexes, j'avais désespérément besoin d'une assistance éthique soutenue par une philosophie (que je lisais et que je respectais) qui ne jugeait pas et qui était alignée sur ma sexualité. Mais cette philosophie - quelle que soit la façon dont je me suis tournée pour la trouver - n’existe pas.

L'éthique est un domaine de la philosophie qui cherche les fondements de la manière dont nous devrions vivre nos vies. Il cherche à fournir un cadre pour faire ce qui est «bien». Ce cadre est fondé sur les idées philosophiques occidentales conventionnelles. Par exemple, la pensée éthique conventionnelle considère l'homosexualité comme un «aide”, Plutôt qu'une caractéristique inhérente des corps. Le théoricien de l'éthique John Finnis, par exemple, ont récemment soutenu que l’éthique de l’homosexualité faisait encore l’objet de discussions.

Illustration du dualisme par René Descartes. Wikimedia Commons

La plupart de ces philosophies sont fortement influencées par René Descartes concept du dualisme, qui sépare les substances du corps et de l'esprit. Cette idée du dualisme est à la base du canon philosophique, de Emmanuel Kant à Friedrich Nietzsche, en passant par David Hume. Fondées sur la primauté du savoir et de la rationalité, ces philosophies aboutissent à l’idée au cœur de la philosophie libérale de John Rawls et Ronald Dworkin: pour qu’un débat soit moral, il doit être capable de être rationnel. C'est ainsi que nous pouvons utiliser notre esprit pour juger les actions de nous-mêmes et des autres.

Certains philosophes occidentaux étaient plus radicaux, comme Baruch Spinoza, un contemporain de Descartes. Son travail majeur, Ethique, a opposé le dualisme cartésien en unifiant corps et esprit, Dieu et la substance. Cela a également énormément influencé la philosophie occidentale moderne, particulièrement grande, à la mode penseurs continentaux comme Martin Heidegger, John Paul Sartre et Jacques Derrida, qui ont tous cherché à placer le corps dans des termes philosophiques égaux avec l'esprit. En dépit d'être un bond en avant, cette philosophie ne place toujours pas tous les corps de femmes sur un pied d'égalité avec l'esprit des hommes qui l'ont écrite.

Un canon blanc

Tous les noms énumérés ci-dessus sont des hommes blancs. Il y a bien sûr l'énorme corpus de travaux féministes (généralement blancs), mais celui-ci est décrit comme du féminisme et non de la philosophie. Cela signifie que nous avons une philosophie construite par des hommes, mise sur un piédestal de génie, qui a défini et continue de définir la philosophie à travers son héritage rationnel.

C’est en dépit du fait que Kant et Hume étaient raciste et Aristote («le père de la philosophie occidentale») était sexiste. Heidegger était membre de le parti naziet en tant que professeur a commencé une liaison avec son étudiant, Hannah Arendt. L'argument est que ces philosophes n'étaient pas aussi éclairés socialement que nous, compte tenu de leur spécificité historique, nous devrions donc continuer à valoriser leurs idées, sinon leurs corps.

Cette insistance cartésienne selon laquelle la philosophie peut être séparée du corps qui l'écrit peut être dangereuse. Les hommes sexistes, racistes, puissants (et parfois violents) ont été dotés du pouvoir de créer les fondements de notre façon de juger le sexe. Nous dotons cette philosophie d’autorité sur tous les corps: femmes de couleur, femmes queer, femmes trans, femmes qui aiment avoir des relations sexuelles de toutes sortes, femmes dont l’oppression et les agressions se maintiennent. l'autorité de ces génies philosophiques. Ces philosophes sont dangereux car leur autorité peut informer nos goûts sexuels et ce qui est «acceptable». Ces règles nous encouragent à ne pas tenir compte des complexités éthiques de la vie des femmes.

Comment un chanoine d'hommes blancs pourrait-il rendre justice à la complexité des femmes? Saeki / Shutterstock.com

Le plaisir des femmes

Ces philosophies ne m'ont pas aidé dans mes dilemmes éthiques, car elles n'étaient pas écrites pour moi, mon corps et ma sexualité. Heureusement, dans le monde en dehors de la philosophie, les hypothèses de base sur la sexualité des femmes sont en train d'être démantelées.

L'académique Omise'eke Tinsley écrit pour renforcer la sexualité des femmes noires en général et contre «misogynoir”, Un sexisme spécifique contre les femmes noires. L'écrivain Mercredi martinpendant ce temps, détruit systématiquement le mythe selon lequel les femmes sont monogames, par rapport à l'agitation sexuelle inhérente aux hommes.

Le mouvement pour «corriger» les idées dominantes ne concerne pas seulement la sociologie du désir des femmes, mais aussi la science. le OMGyes Le projet utilise la recherche et les expériences des femmes pour redéfinir une science du plaisir des femmes. le Galerie de la vulve fait un travail révolutionnaire en éducation sexuelle et représente les vulves des femmes et les histoires de leurs propriétaires.

Malheureusement, nous ne sommes pas près de trouver une éthique philosophique qui corresponde à la compréhension croissante de la sexualité des femmes. Il y a la philosophie pratique mise en avant par Dossie Easton et Janet Hardy dans La salope éthique, mais cela s'adresse aux personnes polyamoureuses. Et un tel code explicite pourrait être perçu comme non-sexuel, sans compter que certaines personnes pourraient se considérer comme des salopes monogames, ou quelque chose entre les deux. Peut-être que certains d'entre nous ne veulent pas être appelés salopes. Et peut-être il y a ceux qui préfèrent être contraire à l'éthique. Dans le paysage philosophique actuel, qui peut les en blâmer?

Future éthique sexuelle

Donc philosophiquement, nous n’avons pas avancé. La philosophe psychanalytique Alenka Zupan?i? Qu'est-ce que le sexe vise à nous dire ce qu'est le sexe en termes psychanalytiques et philosophiques modernes. Mais cela ne nous aide pas à découvrir un nouveau type d'éthique sexuelle à la lumière de ce que nous avons découvert et continuons à découvrir sur les expériences sexuelles pratiques des femmes. Pour ce faire, je soutiens qu'il faut dépasser l'autorité du canon philosophique «radical» masculin continental.

Dans mes propres dilemmes éthiques, l'éthique conventionnelle ne m'a pas aidé. En fait, ils sont devenus partie intégrante du dilemme car, d’une manière ou d’une autre, j’ai apprécié la perspective et renforcé les paroles de mon partenaire, car il était philosophe. Je me suis également assis sur cette plage en pensant que mes désirs étaient faux, car ils ne correspondaient pas à une catégorie particulière, ce qui signifiait que je n'avais pas droit à un traitement éthique.

En outre, en tant qu'académicien, je devais non seulement être objectif et ne pas désirer, mais j'étais censé privilégier les idées plutôt que les sensations corporelles. J'étais supposée être rationnelle et obéir à l'éthique tout en ayant abusé de ma sexualité. L'éthique occidentale n'était pas en faveur de la force de mon corps, mais de sa destruction.

Tout cela pour dire que la philosophie et la recherche conventionnelles ne vont pas développer une nouvelle éthique pour la sexualité des femmes. Au lieu de cela, comme Je soutiens dans mon histoire de trouver ma propre éthique sexuelle, nous avons besoin d'une éthique de bonté vive envers nous-mêmes et les autres. Et il doit être fondé sur une attaque orgasmique globale: contre la philosophie occidentale.

A propos de l'auteur

Victoria Brooks, Maître de conférences en droit, Université de Westminster

Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.

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