L'autosuffisance et la symbiose incarnent les formes extrêmes de deux forces fondamentales qui, vécues dans un équilibre sain, contrôlent chaque relation vivante - dissoudre et lier. Dans chaque relation, ces deux forces sont en équilibre les unes avec les autres. Que ce rapport de force se réalise de manière détendue et harmonieuse, ou qu'il soit atteint après des guerres répétées et chaudes, en un état de guerre froide, ou des vêtements dans l'apathie et l'indifférence, c'est tout de même. Ces deux pouvoirs sont équilibrés dans toutes les situations.
Dans ce processus, il peut sembler qu'une de ces deux forces a été temporairement réprimée et que l'autre a pris le dessus. Mais il est tout à fait certain que le pouvoir apparemment inférieur n'est réprimé que dans l'inconscient et qu'il se reformera pour apparaître de nouveau tôt ou tard et prendre le dessus. Les rôles appartenant à ce jeu de forces sont souvent déjà donnés aux participants au premier moment de la rencontre, bien avant même que l'un d'eux ne soupçonne qu'une relation se développera à partir de cette rencontre. Dès le début, l'un d'eux prend le rôle de «liant» tandis que l'autre prend le relais du «dissolver». Et c'est comme ça que ça reste habituellement par la suite. Ce n'est que dans de rares cas qu'un échange de rôles se produit au cours de la suite de la relation.
La tâche du relieur est d'être responsable de la nature engagée de la relation, que les deux personnes soient ensemble et fassent autant que possible entre elles, tandis que le dissolveur doit maintenir la distance entre elles afin de garantir que les deux ont assez espace pour être indépendant. Tant que les deux assument leurs tâches au bon niveau, la relation sera saine et se développera de façon vivante. Chaque fois que deux personnes peuvent se quitter l'une l'autre et ensuite revenir ensemble, pour se retrouver une fois de plus et se retrouver ensemble, la croissance personnelle et la croissance de la relation sont possibles, puisqu'aucune des deux n'est pressée. dans un modèle rigide ou réduit à un mode d'expression; au lieu de cela, chacun d'eux est autorisé à apparaître progressivement comme un être humain complet. D'un autre côté, deux personnes qui se lient juste vont se coller fermement les unes aux autres dans le sens symbiotique, car il y a peu de place pour un développement ultérieur. Et quand seul le détachement prévaut, où tout est juste détaché et détendu, la friction pour le développement ultérieur est manquant.
Les alchimistes étaient conscients du secret de tout développement supérieur dans l'interaction constante de dissolution et de liaison. Une connaissance approfondie des véritables lois du changement est cachée dans leur tradition séculaire. Chaque fois qu'un changement profond devient nécessaire dans notre vie, chaque fois que nous sentons que nous devons nous transformer ou quand nous découvrons que notre croissance a stagné et que notre relation a cessé de se développer, il est utile de prendre à cœur les conseils de cette science hermétique. Jung a appelé la "psychologie du Moyen Âge".
La chose intéressante à propos de cette polarité des forces, c'est qu'ils sont mutuellement subordonnée à l'autre. Dans le bon mélange, c'est une garantie pour la vivacité de la relation. Mais si l'un des deux change les règles du jeu, il ou elle oblige l'autre partenaire de prendre des contre. Donc, si la dissolution demande soudain pour plus d'indépendance, le liant ne peut guère faire autre chose que demander plus d'engagement. Cela donne le dissolveur le sentiment d'être désormais définitivement capturé, ce qui explique pourquoi il ou elle exige alors une plus grande liberté, selon lequel le liant voit la relation si menacée qu'il ou elle exige plus d'engagement.
Deux personnes peuvent réellement travailler l'une l'autre jusqu'à ce que les deux soient dans un état d'alarme permanent. Dans de telles situations extrêmes, le changement de position plutôt rare peut avoir lieu. Si, par exemple, le relieur est tellement frustré qu'il abandonne et met fin à la relation, il peut arriver que tout le détachement du dissolveur tombe en panne, sa liberté sainte est soudainement insignifiante, et le dissolvant précédent devient le meilleur des liants. Cependant, ce renversement de polarité ne fonctionne jamais comme une mesure tactique, mais seulement lorsque les étapes correspondantes sont authentiques. Si le relieur n'agit que comme s'il veut partir, mais espère intérieurement le revirement du dissolveur, tout restera comme il est.
Considéré symboliquement, l’aspect séparateur est une qualité masculine, le féminin étant considéré comme le pouvoir contraignant. De manière analogue, la pensée masculine est orientée vers la différenciation, par laquelle la pensée féminine reconnaît et souligne toujours les facteurs mutuels. Même si cette classification ne signifie aucun type de répartition des rôles convaincante pour les sexes, les hommes ont toujours tendance à mettre l'accent sur les facteurs de séparation, la différence et les détails, tandis que les femmes concentrent principalement leur attention sur les liens, les facteurs mutuels et les facteurs de différenciation. entier.
La psychologie jungienne suppose que cela est basé sur l'expérience humaine initiale respective avec la première personne à laquelle un enfant se rapporte - la mère. Alors que le garçon ressent la différence dès le départ et doit aussi développer son identité en se différenciant de la mère, la fille expérimente d'abord la solidarité avec la mère et peut très bien s'orienter vers sa mère tout en développant sa propre identité. En conséquence, un garçon a beaucoup plus de difficulté à développer sa propre nature qu'une fille. Cependant, il y a une «justice compensatoire» dans le fait que le garçon a l'habitude de satisfaire ses désirs et ses besoins avec le sexe opposé en commençant par le sein de la mère alors que cela devient une tâche d'apprentissage difficile pour l'adolescente.
Une indemnité supplémentaire est illustré dans la façon dont le contraire de ce qui vient d'être déclaré peut être vu sur le niveau de l'inconscient. Ici, l'homme réagit d'une manière féminine et la femme d'une manière masculine, généralement sans même être conscients de cela. Les forces archétypales qui provoquent ce qu'on appelle l'anima et l'animus dans la psychologie analytique. Qu'est-ce que cela signifie et la signification profonde trouvé ici peut être vu dans la section suivante.
Anima et l'animus - Le Bien-Aimé intérieur
Il est dans la nature de l'inconscient de toujours se comporter de façon compensatoire ou équilibrante par rapport à notre esprit conscient, formant ainsi une polarité opposée à tout ce que nous identifions consciemment. C'est pourquoi les complications surviennent souvent lorsque nous nous engageons à tout ce qui est bon, léger, noble et vrai. Marie-Louis von Franz a mis en garde contre l'idée idéaliste d'avoir des désirs unilatéraux d'agir seulement de façon juste et correcte, car nous nous sommes alors involontairement mis entre les mains du mal. Elle a tiré la conclusion suivante: «Faire le bien peut toujours être le but, mais cela nous rend plus modeste de savoir que le côté destructeur compensateur se manifeste quand nous voulons être trop bons.
Pour cette raison, nous savons que là où il y a de la lumière, il y a toujours de l'ombre. Aussi éclairant que puisse être ce phénomène et aussi facilement que nous pouvons le reconnaître chez les autres, notre moi préférerait ne rien entendre de ce principe quand il s'agit de nous-mêmes, et nous voulons constamment appliquer des règles spéciales. Mais nous sommes toutes des exceptions! C'est pourquoi les gens qui sont complètement convaincus qu'ils sont complètement "légers" et qui n'ont certainement pas d'ombre, se sentent souvent "méconnus" quand, à leur grande surprise, ils sont critiqués par d'autres, ou quand leur bonté est même interrogé. Mais, malheureusement, les autres doivent expérimenter et endurer ces aspects d'ombre dont le soi-disant «être de lumière» est si complètement inconscient.
Cette idiosyncrasie de l'inconscient explique certaines des contradictions de la vie. Par exemple, pourquoi les gens se battent-ils violemment pour la paix, ou pourquoi les moralistes de la nation s'empêtrent-ils encore et encore dans les sales affaires? L'inconscient a la tâche vraiment ingrate de former le pôle opposé sombre au sentiment de soi vain et brillant, conduisant l'ego pharisaïque à la tentation à maintes reprises afin qu'il prenne conscience de ses propres aspects sombres inconscients. Le damner comme le travail du diable, comme cela arrive fréquemment dans les cercles religieux étroits, ne montre pas un aperçu plus profond de la signification importante de ce pôle opposé.
Comme CG Jung l'a reconnu en faisant des recherches sur l'inconscient, son contenu inclut des images élémentaires inhérentes à chaque être humain. Ceux-ci comprennent le héros, le dragon, la vierge et le vieil homme sage. Jung a appelé ces images intérieures des archétypes ou des images primordiales de l'âme humaine. Il y en a deux qui, selon ses observations, jouent un rôle important. Ils sont des médiateurs entre le conscient et l'inconscient d'une personne, ainsi que le pôle interne, initialement inconscient, de son comportement sexuel conscient. Jung appelait ces "forces", qui veillent à ce que l'inconscient d'un homme réagisse de manière féminine et que celui d'une femme réagisse de façon masculine, l'anima et l'animus: L'anima est l'aspect féminin d'un homme, et l'animus est la masculinité intérieure d'une femme.
Un phénomène qui le rend facile à reconnaître les effets de ces archétypes est la situation de conflit que nous connaissons dans les relations tant: tandis que l'homme parle constamment son besoin sainte pour la liberté, son désir d'être indépendant, et l'impossibilité d'être vraiment engagé , la femme ne jure que sur ce qu'ils ont en commun et est disposé à lui donner quelque chose pour la nature de la relation engagée. C'est du moins la réalité extérieure sur le niveau de conscience.
D'un autre côté, les pôles opposés se forment dans l'inconscient. L'anima, la féminité intérieure de l'homme, fait de son mieux pour contrecarrer cette envie d'indépendance. Le résultat est impressionnant. Au lieu de poursuivre réellement son supposé désir de liberté, l'homme se sent attiré par son partenaire au même degré qu'il lui parle de son besoin d'indépendance, puisque son aspect féminin, son anima (inconsciente), le lie à la relation. dans la même mesure qu'il s'efforce consciemment de rester libre. Puisque nous aimons projeter des forces inconscientes sur les autres, cet homme blâmera naturellement son partenaire pour son supposé manque de liberté, l'accusant et insinuant qu'elle ne le laissera pas partir, alors que c'est vraiment son anima qui le lie.
Pour sa part, la femme se demande pourquoi cet homme revient à son temps et encore quand il fait veut juste lui dire qu'il va certainement repartir. Mais alors qu'elle se bat consciemment pour le maintien et la nature de la relation engagée, en essayant d'envoûter et charmer lui, sa sexualité intérieure opposée réagit avec une intensité croissante et un beau jour, comme si du jour au lendemain, son animosité tire l'épée et lui permet de - à sa propre surprise - briser la relation pour laquelle elle avait combattu si longtemps. Le plus inconscient que nous sommes de ces forces intérieures, plus nous sommes à leur merci et moins nous comprenons notre comportement dans les moments où ces forces inconscientes de déterminer ce que nous faisons.
Évidemment, cet exemple n'est pas le seul moyen de faire fonctionner l'anima et l'animus. Au lieu de cela, leur intention réelle est de guider une personne. Dans le langage du mythe et du conte de fées, ils sont les guides de l'âme qui nous accompagne. L'anima et l'animus peuvent aussi être décrits comme l'aimé intérieur. Nous croyons que le bon partenaire devrait être comme l'anima ou l'animus inhérent à notre esprit inconscient. Chaque fois que nous rencontrons une personne qui nous enchante, l'anima ou l'animus est impliqué dans la situation puisque seul l'inconscient a le pouvoir de jeter un sort sur la conscience. En d'autres termes, nous rencontrons quelqu'un dans le «monde extérieur» qui nous fascine, et cette personne offre une surface de projection appropriée, un «crochet» sur lequel nous pouvons accrocher notre image de l'âme, l'image de notre partenaire intérieur. Si cela réussit, alors nous sommes - au moins pendant un certain temps - convaincus que la bonne personne est enfin entrée dans notre vie.
Cependant, il y a un problème ennuyeux ici en ce que la puissance de la projection diminue avec le temps, l'image aimée commence à se fissurer, et les vraies contours de l'autre personne transparaissent avec une clarté croissante. Mais puisque seule notre image intérieure de l'âme peut être parfaite et que la réalité extérieure se présente toujours sous une forme imparfaite, cette désillusion amène invariablement la déception et la tristesse à la perte de l'image idéalisée. Dans son travail sur l'anima et l'animus, Emma Jung l'exprime très bien: «Quand cette discrimination entre l'image et la personne s'installe, nous prenons conscience de notre grande confusion et déception, que l'homme qui semblait incarner notre animus ne correspond pas du tout, mais se comporte toujours différemment de la façon dont nous pensons qu'il devrait. " Y a-t-il une femme qui ne soit pas familière avec ça? Et un homme à sa manière?
Toutes les images de l'âme ont une nature polarisée, ce qui signifie qu'elles ont une lumière et un côté sombre. Chaque fois que nous pensons qu'un ange entre dans notre vie, nous avons naturellement transféré le côté lumière à cette personne. Dans la mesure où il s'agit d'une projection purement inconsciente, elle peut très vite se transformer en son contraire parce que, lorsque nous ressentons un enthousiasme sans bornes pour une personne aimée, négligeons tous ses défauts et voulons juste voir l'ange en lui. , il ne faut généralement pas longtemps avant que l'ange ne plonge dans l'enfer et se transforme en diable ou en sorcière. Cette image sombre correspond naturellement aussi peu à la réalité extérieure que l'ange l'a fait auparavant. Mais il est éprouvé avec la même intensité et lutté avec la même véhémence avec laquelle l'image désirée avait été désirée. C'est pourquoi il est si important de prendre conscience de cette personne intérieure et du fait que nous la projetons. Sinon, il y a le danger de détruire quelque chose de précieux par ignorance.
Il est apparemment l'intention de ces guides de l'âme de conduire les gens dans le domaine de la vie où ils peuvent en apprendre plus sur eux-mêmes que dans tout autre: la relation. Ce n'est que dans la confrontation intime et constante avec l'autre sexe que nous pouvons prendre conscience de notre sexualité opposée inconsciente et comprendre l'anima et l'animus comme des forces qui veulent finalement nous conduire à la plénitude. Simplement projeter l'image intérieure sur l'autre personne, croire que nous avons enfin trouvé le bon partenaire, et espérer que nous aurons maintenant la paix de l'esprit pour toujours, ce qui signifie rendre les choses un peu trop faciles pour nous-mêmes rêves. Le sentiment initial d'engouement qui nous enchante au moment de la projection réussie est certainement un bel état édifiant. Mais, selon tout ce que la psychologie et l'expérience de la vie ont découvert, combien nous aimons nous dit quelque chose sur le degré de déception qui doit suivre tôt ou tard; Fait intéressant, il ne dit absolument rien de la profondeur et de la durabilité de la relation qui peut en résulter. Une chute peut même se produire à partir du paradis le plus rose, en prenant toute la relation avec elle dans un abîme tandis que, d'autre part, une relation profonde peut se développer entre deux personnes, même sans engouement au début.
Cette amorousness, qui peut stimuler notre partenaire intérieure, est apparemment quelque chose comme une potion magique qui inspire notre conscience, nous permet de dépasser nos limites, et nous rassemble avec une autre personne. Mais cette exagération amour ivre de la réalité n'est plus un but en soi, ou destiné à être un état permanent, que toute autre forme d'intoxication. La relation réelle ne commence qu'après que nous sommes devenus sobres, quand nous n'avons plus adorer l'autre personne que la femme de rêve ou de Prince Charmant, mais de plus en plus de voir qui il ou elle est en réalité. Pour jure fidélité éternelle est facile, aussi simple que les protestations souvent entendu parler de simples chroniques ou Casanovas vieillissement qu'elles longtemps pour rien de plus que de s'engager immédiatement pour toute l'éternité, si la bonne personne serait tout simplement venir.
La bonne personne existe certainement. Mais certainement pas de la façon dont nous rêvons avec nostalgie de lui dans les années de notre jeunesse. Il n'existe pas sous une «forme achevée» et ne peut devenir la bonne personne que si nous prenons la décision d'être avec lui. Cela ne signifie pas que cela n'a pas d'importance avec qui nous nous lions. Il y a certainement des gens qui sont plus signifiés les uns pour les autres et qui s'assemblent mieux que les autres. Mais tant que nous ne nous impliquons qu'avec la réserve que l'autre ne devrait pas nous décevoir, ou qu'il élimine le plus rapidement possible les «défauts» que nous avons déjà reconnus, nous ne nous sommes pas vraiment impliqués. Même si, surtout pendant la phase d'engouement, nous sommes si totalement convaincus de notre amour, cela s'applique toujours: un amour avec des réserves n'est jamais destiné à l'autre personne mais toujours juste pour notre propre image de l'âme intérieure, pour laquelle le l'autre personne est un candidat possible. Rien n'est plus facile que d'aimer l'idée que nous avons d'une personne puisqu'elle correspond à notre image de partenaire intérieur. En même temps, nous aimons seulement notre idée que nous avons de l'autre, l'image intérieure que nous projetons sur lui. Il est naturel que nous ne remarquions pas ce que nous faisons au début. Une projection continue à être vécue comme une pure réalité jusqu'à ce que - si tant est que cela se produise - il nous vient lentement à l'esprit que nous sommes à nouveau pris par notre propre idée.
Et il est tout à fait inévitable que les perturbations qui tentent de nous faire prendre conscience de cela arriveront tôt ou tard. Si nous allons reconnaître leurs causes et comprendre cette corrélation reste à voir. Ces bouleversements ne peuvent être évités, même dans les mariages les plus traditionnels, ces mariages qui prouvent encore aujourd'hui que la tradition, la moralité et l'engagement ont baissé. Même si cela est vrai, le mariage patriarcal, qui commence au moins avec la femme vierge et reste respectable jusqu'à ce que la mort en fasse partie, n'est pas particulièrement adapté en tant que modèle de rôle louable. Quand il a vraiment «fonctionné», cela s'est principalement produit parce que l'homme, grâce à ses instruments de pouvoir, pouvait manipuler la femme et la forcer à personnifier son anima. Chaque fois qu'une femme fait cela, elle peut être certaine que son mari la chérira.
Naturellement, cela est très tentant, du moins pour une femme qui dépend financièrement et socialement de son mari. Dans la plupart des cas, elle ne se rendra même pas compte qu'elle a été "achetée" puisqu'elle est dorlotée et éprouve son affection et sa générosité dans la mesure où elle est sa douce fille, ma chérie, ou, depuis les 50, son bébé. Le prix pour cela est élevé. C'est le prix de l'abnégation. Chaque fois qu'une femme essaie de personnifier l'anima, l'image de recherche de son partenaire, elle ne peut naturellement le faire qu'au prix de développer sa propre vraie nature. Au lieu de développer sa propre personnalité, elle n'est qu'une somme d'attentes extérieures. Quand elle n'est pas consciente de cela et ne sort pas du corset d'une identité déterminée par quelqu'un d'autre, tôt ou tard, cet acte d'auto-trahison peut devenir évident sous la forme de troubles émotionnels ou d'afflictions physiques. L'hystérie et la migraine sont deux formes typiques d'expression ici, c'est pourquoi il n'était pas étonnant que ces troubles aient été considérés comme des maladies purement féminines à l'apogée du mariage patriarcal au début du XXIXXème siècle.
Bien sûr, non seulement les hommes succombent à la tentation de forcer leurs épouses dans les schémas de leur anima avec une manipulation habile et une force plus ou moins douce. Nombre suffisant de femmes aussi essayer de séduire un homme et d'utiliser un grand nombre de prier pour lui faire incarner leur image intérieure idéale, leurs animus. Dans tous ces cas, l'amour est toujours dirigée à l'image intérieure, tandis que le partenaire supposément bien-aimé est tout simplement un candidat a accordé un cadre dans lequel il ou elle doit se montrer capable de remplir dignement le vêtement et le rôle de l'animus.
Lorsque nous acceptons et aimons notre partenaire comme l'être humain qu'il est réellement, et que nous pouvons généreusement promouvoir et soutenir le développement de sa nature individuelle, alors nous avons quelque chose de tout à fait différent. Cependant, la condition préalable nécessaire pour cette étape est que nous sommes vraiment intéressés par le partenaire. Aussi évident que cela puisse paraître, nous sommes souvent réticents à le faire dès que notre «image» de l'autre menace de s'effondrer. Ce n'est que lorsqu'une personne reconnaît et aime l'autre comme l'original vivant qu'elle est, que l'on peut vraiment parler d'amour. Tout le reste ne mérite pas le nom parce qu'il découle de motifs égoïstes, tels que le désir de se parer d'un partenaire, de ne jamais être seul, ou d'avoir quelqu'un qui s'occupe de nos besoins matériels et érotiques.
Afin de réaliser une relation réelle, il est non seulement important de prendre conscience de notre bien-aimé intérieur, mais aussi de regarder intensément cette image intérieure. La cause de nombreux problèmes dans une relation n'est pas - comme les gens aimeraient le croire - l'autre personne, mais ces figures intérieures. CG Jung l'a dit très clairement: «C'est une erreur de croire que les relations personnelles avec le partenaire jouent le rôle le plus important, bien au contraire: la partie la plus importante incombe aux relations de l'homme avec l'anima et la femme. relations avec l'animus. " Cependant, la friction avec le partenaire est indispensable dans la mesure où nous ne pouvons que prendre conscience de notre anima et de notre animus par rapport au sexe opposé. Ce n'est que dans les relations que nos projections deviennent efficaces.
Cet article a été extrait à partir de:
Secrets d'amour et de partenariat
par Hajo Banzhaf et Brigitte Theler.
Reproduit avec la permission de l'éditeur, Samuel Weiser Inc., York Beach, ME. © 1998.
A propos de l'auteur
Hajo Banzhaf a été écrit, des conférences, et travaille comme un astrologue depuis 1985. Il présente des séminaires et des conférences de tarot, l'astrologie et tarot sur. Site Web de M. Banzhaf est www.tarot.de. Plus d'informations peuvent également être trouvées sur http://www.maja.com/HajoBanzhaf.htm. La co-auteure Brigitte Theler travaille avec sa propre pratique depuis de nombreuses années, est rédactrice en chef de "Astrologie Heute" et dirige des séminaires d'astrologie à Zurich et à Munich.
