Image StockSnap 

Avant d'être mère, j'étais philosophe. En tant que tel, je ne peux pas proposer de réponses toutes faites à chaque dilemme. Plutôt que d’adhérer à une vision philosophique du monde, j’utilise une poignée d’idées que nous pouvons considérer comme la pierre angulaire de la « moralité de bon sens ».

Je commence ce voyage personnel et philosophique avec trois idées morales simples mais puissantes.

Premièrement, il existe une vie humaine « décente » : le genre de vie que nous souhaitons, au minimum, pour nos enfants et pour nous-mêmes ; le genre que nous pouvons supposer que d’autres personnes veulent aussi.

Deuxièmement, il y a certaines choses fondamentales que tout le monde devrait ou ne devrait pas faire pour quelqu'un d'autre. Les philosophes appellent ces devoirs moraux universels, positifs et négatifs.

Troisièmement, il y a des choses spécifiques que chacun devrait faire pour certaines personnes. Ces devoirs dits particuliers sont dus à nos partenaires, parents, amis, collègues ou compatriotes. Ils sont surtout dus à nos enfants, car ce sont nos enfants.

Une vie humaine contre la réalité artificielle

Supposons que votre enfant puisse être connecté à vie à un jeu informatique de réalité virtuelle. Dans ce monde artificiel, ils se croiraient complètement heureux, vivant des expériences incroyables. Dans le vrai, ils seraient dans une petite pièce, alimentés par des tubes. Diriez-vous oui ?

Je ne le ferais pas, pas plus que je ne le choisirais moi-même. Plus que cela, je considérerais comme une incroyable trahison envers mes filles pleines de potentiel que de les engager dans cette chimère de jouissance : un avenir dans lequel, comme le dit le philosophe Thomas Hurka, elles n'auraient aucune connaissance du monde ni de leur place en lui, pas de véritables réalisations ni de vraies relations.

Je veux que mes enfants soient heureux, mais je veux que ce bonheur soit la satisfaction durable d’une vie pleinement vécue.

Qu’est-ce que l’épanouissement humain ?

Nous avons besoin d’une définition pratique de « l’humain ». florissant», ou ce que cela signifie pour notre vie individuelle de bien se dérouler. Nous en avons besoin pour donner un sens à ce que nous devons faire pour nos enfants et à ce que nous devons faire (et ne pas faire) pour tout le monde.

Mais en constatant cela, nous devons éviter deux dangers : celui de penser uniquement aux questions de bien-être purement subjectives, et, à l’autre extrême, le danger d’être trop rigide sur ce qui est exigé. Si une « vie décente » est définie de manière trop étroite, elle ne laisse aucune possibilité à nos enfants d’être eux-mêmes ou de vivre parmi d’autres qui pensent différemment d’eux.

Un juste milieu convaincant

Heureusement, il existe un juste milieu. Il a été développé par la philosophe Martha Nussbaum et l'économiste du développement Amartya Sen, et il est largement conforme aux objectifs de développement humain et durable. Cela ressemble à ceci.

Nous avons tous des besoins fondamentaux. Nous devons être en bonne santé et protégés, nourris et abreuvés, libres de nos mouvements et épargnés par la douleur. Mais ce n'est que la base.

Une vie pleinement humaine est une vie que nous « avons des raisons de valoriser ». Cela signifie, dit Nussbaum, être capable de raisonner, de penser et de s'exprimer, d'utiliser et d'apprécier nos sens et notre imagination. Cela signifie lire, écrire, danser, chanter ou avoir des « temps libres ».

Cela signifie être capable de rechercher l’épanouissement religieux ou spirituel, à sa manière. Cela signifie être capable de planifier sa propre vie et de jouer son rôle dans les décisions qui déterminent le déroulement de cette vie.

Cela signifie ne pas être contrarié par une peur ou une anxiété paralysante. Cela signifie être capable d’aimer et d’être aimé, de prendre soin et d’être soigné, de jouir du respect de soi, de faire preuve d’empathie et d’inquiétude. Cela signifie être capable de faire son deuil et de se sentir reconnaissant.

Ce que je veux pour mes enfants

C'est ce que je veux pour mes enfants. C'est ce que je veux pour moi. Cependant, je ne suis pas seulement un individu avec mes propres intérêts et relations. Je suis aussi un agent moral, auquel s'appliquent des règles morales universelles. En tant que tel, je suis obligé (sur presque toutes les philosophies morales auxquelles vous souhaitez souscrire) de penser non seulement à mon propre épanouissement, ou même à celui de mes filles, mais aussi à notre impact sur ceux qui nous entourent. C’est trop facilement et trop souvent oublié. Mais c'est toujours vrai.

Moralité du bon sens : qu’est-ce que cela signifie ?

Qu'est-ce que ça veut dire? Eh bien, nous pouvons commencer par l’injonction fondamentale d’Hippocrate : ne pas faire de mal. Cela ne s'applique pas uniquement aux médecins ; il exprime une intuition sans laquelle nous pourrions difficilement être considérés comme des êtres moraux.

Plus précisement, ne faites pas de mal sérieusement à un autre être humain, si vous pouvez l'éviter. Ne les tuez pas, ne les mutilez pas, ne les rendez pas malades, ne leur enlevez pas leurs enfants ou leur maison.

Ce « principe de non-préjudice » a du sens en termes de devoir, car il constitue la pierre angulaire du respect de nos semblables. Je dois, par souci de cohérence logique, vouloir que tout le monde suive cette règle. Dans l’ensemble, nous nous porterons tous mieux si tout le monde s’y tient.

Bien que la théorie de la vertu se concentre sur les traits de caractère plutôt que sur les actions, une personne vertueuse aura tendance à se comporter vertueusement. Si vous n’êtes pas cruel, vous n’allez pas poignarder ou affamer vos semblables.

La morale du bon sens nous dit également ceci : si quelqu'un a désespérément besoin, aidez-le, si vous pouvez le faire relativement facilement. Il s’agit d’une version modérée de ce que le philosophe Peter Singer appelle le « principe de bienfaisance ». Cela aussi a du sens d’un point de vue moral à plus d’un titre.

Les principes de bienfaisance et de bienveillance

Si vous êtes un utilitariste général, vous pensez que les gens seront globalement mieux lotis dans une société dont les membres les plus riches protègent les plus vulnérables. Si, comme les Kantiens, vous vous reconnaissez comme quelqu'un à qui s'appliquent des devoirs moraux, la souffrance de vos semblables must compte pour vous.

« Est-ce que [la personne vertueuse] aiderait l’étranger blessé au bord de la route… ? . . ou passer de l’autre côté ? demande la philosophe Rosalind Hurst-house. "Le premier, car cela est charitable et le second insensible." La bienveillance est également une vertu : si elle n'est pas celle d'Aristote, du moins elle est largement reconnue par les théoriciens ultérieurs de la vertu.

En tant que règle morale de base, cela est également profondément et intuitivement convaincant. Prenons l’exemple poignant de Singer. Vous voyez un enfant se noyer sur le chemin du travail. Vous pourriez les sauver, mais vous ruineriez vos nouvelles chaussures. Devez-vous le faire ? Montre-moi la personne qui dit non, et je te montrerai un sociopathe.

Et qu’en est-il des parents et des enfants ?

Jusqu’ici, c’est si simple. Mais nous avons des liens particuliers avec certains de nos semblables et de nouvelles obligations qui vont de pair. Surtout, quand on a des enfants, tout est cent fois plus compliqué.

Il nous tient à cœur de faire du bien à nos enfants. C’est là que réside une grande partie de la joie, mais aussi une grande partie de la peur, de la parentalité. Derrière les rires fragiles et les confidences larmoyantes de ces rencontres avec d'autres mamans se cache une peur dévorante de se tromper.

En tant que philosophe, je peux le dire avec plus de force. Au-delà de tout ce que nous devrions faire pour tous nos semblables, nous devoir c'est à nos enfants de prendre soin d'eux et de les aider à réussir. Même lorsque l’émotion manque ou est mal orientée – et cela peut être le cas – le devoir parental n’en reste pas moins réel.

Voici une explication, qui revient à la règle morale la moins controversée : ne faites pas de mal aux autres. Nous pouvons devenir responsables de la protection des personnes car nous leur avons fait du mal ou les avons mis en danger. Si je fais tomber le toit de votre maison, le moins que je puisse faire est de vous protéger de la pluie.

La plupart des parents font exister leurs enfants et simplement by existants, ils sont rendus incroyablement vulnérables. En tant que bébés, ils le sont évidemment parce qu’ils ne peuvent rien faire par eux-mêmes. Mais cela va bien au-delà.

Nous déterminons le destin de nos enfants, dans une plus ou moins grande mesure, à travers une vie partagée profondément passionnante. Ce pouvoir dangereux s’accompagne d’une condition morale. Nous devons l'utiliser pour servir leur intérêts. Nous mettons nos enfants au monde ; nous ne devons pas les laisser de côté dans la tempête.

©2023, Elizabeth Cripps. Tous les droits sont réservés.
Adapté du livre « Parenting on Earth »,
avec l'autorisation de l'éditeur,
La presse du MIT, Cambridge, Mass.

Source de l'article:

Livre: Être parent sur Terre

Parenting on Earth : Un guide philosophique pour bien faire avec vos enfants et tous les autres
par Elizabeth Cripps

Dans un monde si déséquilibré, que faut-il – ou même signifier – pour être un bon parent ? Ce livre est la recherche d'une réponse par une femme, en tant que philosophe morale, militante et mère.

Ponctuel et réfléchi, Être parent sur Terre lance un défi à tous ceux qui élèvent des enfants dans un monde troublé et, avec lui, une vision d'espoir pour l'avenir de nos enfants. Elizabeth Cripps envisage un monde où les enfants peuvent prospérer et grandir - un monde juste, avec des systèmes sociaux et des écosystèmes prospères, où les générations futures peuvent s'épanouir et où tous les enfants peuvent mener une vie décente. Elle explique, avec une clarté vivifiante, pourquoi ceux qui élèvent des enfants aujourd'hui devraient être une force de changement et éduquer leurs enfants à faire de même. Aussi difficile que cela puisse être, face à l'impasse politique, à l'éco-anxiété et à la routine quotidienne générale, les outils de la philosophie et de la psychologie peuvent nous aider à trouver un moyen.

Cliquez ici pour plus d'informations et/ou pour commander ce livre relié. Également disponible en édition Kindle. Le livre peut également être acheté chez l'éditeur site .

À propos de l’auteur

Le Dr Elizabeth Cripps est écrivain et philosophe. Elle est l'auteur de Ce que signifie la justice climatique et pourquoi nous devrions nous en soucier de Géographie (2022) et avec la Parenting on Earth : Un guide philosophique pour bien faire avec vos enfants - et tous les autres (2023).

Elizabeth est maître de conférences en théorie politique à l'Université d'Édimbourg et a eu une ancienne carrière de journaliste. En tant qu'intellectuelle publique, elle a écrit des articles d'opinion pour le Guardian, le Herald et le Big Issue, et a été interviewée pour WABI et BBC Radio, ainsi que de nombreux podcasts. 

Plus de livres de l'auteur.