Si nous continuons à ne chérir que nous-mêmes, nous aurons toujours peur. Notre souci de soi nous inquiète de ce qui pourrait arriver, même lorsque rien ne nous menace. Nous sommes terrifiés par les serpents et les scorpions, qui sont, en fait, des causes mineures de la peur. Pour alléger notre faim et notre soif, nous causons la mort de nombreuses créatures.
La cupidité dans notre recherche de prospérité et de bonheur nous fait perdre des forêts, des rivières et des montagnes, et même si nous ne le faisons pas nous-mêmes, nos nombreux besoins et désirs assureront que d'autres continueront à exploiter ces ressources naturelles sans penser aux conséquences à long terme . Lorsque nous détruisons l'habitat de non-humains, tels que certains types d'êtres célestes et de nagas, ils réagissent en nous nuisant, causant des maladies, des conflits à la maison et d'autres problèmes. Il est clair qu'un changement radical de notre attitude est nécessaire.
L'attachement à notre corps et à nous-mêmes nous oblige à nous accrocher à notre richesse et à penser: «Si je le donne, qu'est-ce qui me restera? Une telle attitude est responsable de tous nos problèmes, alors que la pensée «Si j'utilise cela, je n'aurai rien à donner aux autres» est responsable de toute la joie et du bien-être. Si nous luttons pour la gloire, la louange et le respect, nous renaîtrons en tant que créature inférieure ou personne que les autres méprisent. Si nous nous assurons que les autres reçoivent l'éloge, la renommée, le service et le respect, cela mènera à une bonne renaissance dans laquelle nous jouirons d'un statut, d'une bonne apparence et du respect des autres. Si nous exploitons les autres pour notre propre bénéfice, nous serons exploités et manipulés dans une autre vie, mais si nous utilisons nos ressources physiques et mentales pour prendre soin des autres, nous serons également pris en charge, non seulement dans le futur mais aussi dans cette vie. .
Inverser nos attitudes actuelles
Sans renverser nos attitudes actuelles envers nous-mêmes et envers les autres, nous ne pouvons pas atteindre l'illumination. Nous pourrions penser: "Eh bien, et alors?" Mais en même temps nous ne voulons pas rester dans notre condition présente, en éprouvant le malheur et la souffrance. En examinant attentivement tous ces points, nous nous rendrons compte que ce changement d'attitude est possible. C'est ce que signifie «échanger soi-même et les autres».
Dans sa grande exposition des étapes du chemin, Djé Tsongkhapa définit d'abord ce que l'on entend par «égalisation», puis explique comment cultiver cet état d'esprit. Il nous encourage à persévérer dans la réflexion sur les inconvénients de ne pas chérir les autres et les grands avantages de le faire, afin de développer un plus grand enthousiasme. Il définit ce que signifie l'échange de soi et des autres, décrit les principaux obstacles qui nous empêchent de faire ce changement et comment les surmonter. À la suite de la contemplation profonde des fautes d'auto-préoccupation et des avantages de chérir les autres, ce renversement se produira automatiquement.
Quelque désespérée que puisse être la condition des êtres vivants, ils ont tous la capacité de s'affranchir de la souffrance et de jouir du bonheur à cause de leur potentiel intérieur et de la pureté de leur nature. Bien que nous puissions vraiment vouloir enlever leur souffrance et leur donner le bonheur, ce que nous sommes capables de faire actuellement est extrêmement limité. De cela, nous voyons à quel point notre propre illumination est importante. Notre espoir de devenir éclairé ne fera que nous faire agir si nous sommes convaincus qu'il est vraiment possible de surmonter nos défauts et nos limites et de développer notre plein potentiel. Nous devons comprendre ce que l'éveil implique, réaliser que nous avons la capacité de l'atteindre et ensuite de le faire. Le bien-être des autres est notre principale raison de le faire, mais l'illumination est aussi la pleine floraison de notre propre potentiel. Tant que nous pensons qu'il suffit d'arrêter notre souffrance personnelle, nous n'aspirerons pas à gagner le corps de sagesse d'un être éveillé.
Quels sont les obstacles à l'illumination?
Quels sont les obstacles à l'échange de soi et des autres? À l'heure actuelle, nous voyons notre propre moi, la base de notre bonheur et de notre souffrance personnels, et le moi des autres, la base de leur bonheur et de leur souffrance, comme tout à fait sans rapport, un peu comme le bleu et le jaune, qui peuvent être pris à l'esprit sans référence à L'une et l'autre. Pour cette raison, nous ne sommes pas préoccupés par leur bonheur et leurs souffrances, alors que notre propre condition est d'une immense importance pour nous. Bien que nous et eux soyons bien sûr différents, nous sommes néanmoins connectés.
Il est impossible de concevoir le «soi» sauf par rapport à «l'autre», tout comme «ce côté» n'a de sens que par rapport à «ce côté» et vice versa. Ils sont interdépendants. «Ce côté» n'est que de ce côté pendant que nous sommes ici, mais quand nous arrivons là-bas, notre perspective a changé. Ni le moi ni les autres n'existent intrinsèquement. Que suis-je, moi ou autre? Les deux pensées sont valables par rapport à moi.
Nous pouvons penser que la souffrance des autres ne nous blesse pas, alors pourquoi devrions-nous prendre la peine de l'alléger? Si tel est l'argument que nous utilisons, il y a deux analogies qui peuvent nous aider à changer d'attitude. Pourquoi devrions-nous faire quelque chose pour alléger les souffrances que nous subirons quand nous serons vieux, comme économiser de l'argent ou acheter des polices d'assurance, parce que cette souffrance ne nous affecte pas maintenant? Pourquoi notre main devrait-elle faire quelque chose pour aider quand nous avons une épine dans le pied? Après tout, l'épine ne nous fait pas mal. Nous ne devrions pas être trop prompts à rejeter ces exemples. Les explorer dans la méditation peut aider à apporter un changement dans notre façon de penser.
Comprendre la vraie nature du soi
Est-ce que la compréhension de la vraie nature de l'auto stoppera notre désir de bonheur mondain et entraînera une transformation de nos attitudes? Il y a plusieurs niveaux pour comprendre la vraie nature de soi. Même une reconnaissance que le soi subit un changement moment après moment diminuera considérablement notre préoccupation pour les choses de cette vie. En raison de notre attachement à soi comme durable et immuable, nous gaspillons notre énergie sur des préoccupations insignifiantes et négligeons ce qui est important.
Si nous n'identifions pas correctement ce qui empoisonne notre vie et ne la nourrissons pas, le bonheur continuera à nous échapper. Nous l'avons dans le mauvais sens. Si quelqu'un demande pourquoi nous sommes malheureux, nous avons une longue liste de personnes et de circonstances à blâmer. Très peu d'entre nous signaleront quelque chose à l'intérieur.
La loi ne reconnaît les effets néfastes des émotions dérangeantes que dans leurs aspects les plus cruels lorsqu'elles conduisent à des viols, des vols, des actes de violence et des meurtres par malhonnêteté flagrante. Personne d'autre qu'un vrai pratiquant spirituel ne mentionnera la nécessité de déraciner ces émotions dérangeantes sous toutes leurs formes et pourtant, si nous sommes honnêtes, nous devons admettre à quel point elles sont bouleversantes et à quel point elles nous causent de la misère. Aussi luxueux que soit notre environnement, ces émotions nous empêcheront de profiter du confort et de passer une bonne nuit de sommeil. Et même si nous dormons, nous nous réveillons malheureux le matin. À quel point nous serions heureux et ceux qui nous entourent si nous pouvions arrêter les manifestations plus grossières de ces émotions.
Notre souci de soi nous fait considérer même des malaises mineurs insupportables. En inversant cela, notre objectif est de devenir aussi sensible aux moindres souffrances des autres que nous sommes aux nôtres. Pour préparer le terrain à cela, nous contemplons les défauts de l'égoïsme et les bienfaits de chérir les autres, afin que nous puissions développer un réel désir de changement et identifier les obstacles qui se dressent sur son chemin.
Un bon intérêt pour notre propre bien-être est bien, mais loin d'accomplir notre bien-être, notre préoccupation exclusive avec lui a simplement produit des souffrances sans fin. Nous pouvons observer à quel point les humains et les animaux s'efforcent de trouver le bonheur et pourtant ils éprouvent tous la souffrance. Nous échouons à trouver le bonheur parce que nous utilisons les mauvaises méthodes. Notre égoïsme nous coupe du bonheur présent et futur mais nous ne le reconnaissons pas comme le véritable obstacle. Nous ne blâmons pas nos idées fausses et l'égoïsme, mais plutôt blâmer les autres.
Nous magnifions l'importance du soi et de notre propre bonheur et avons des attentes irréalistes. Notre réputation signifie beaucoup pour nous. Nous pouvons vouloir être connu comme un bon méditant, un bon érudit, ou comme quelqu'un qui est toujours gentil, généreux et utile aux autres. Pour ce faire, nous sommes souvent prêts à agir négativement et des émotions telles que la fierté, l'envie, le mépris et la compétitivité surgissent facilement. Nous ne pouvons pas supporter de voir les autres bien faire, et un seul mot ou un seul regard peut nous faire brûler de rage.
Faire face à nos propres imperfections
Nous sommes très réticents à admettre nos fautes, mais tant que nous ne pouvons pas faire face à nos propres imperfections, notre étude et notre pratique des enseignements ne porteront pas de fruits car l'égoïsme est en conflit avec les enseignements et avec une conduite humaine décente. Nous observons facilement un tel comportement chez les autres, mais pensons que nous allons bien tel que nous sommes. À moins que nous ne reconnaissions le même modèle en nous-mêmes, nous ne profiterons ni des enseignements ni de la présence et du soin de nos enseignants.
Lorsque des amis nous offrent des conseils utiles et signalent nos défauts, nous voyons leur critique comme une interférence et refusons d'accepter des conseils. Notre réponse contrarie les autres et nous nous trouvons bientôt en désaccord avec ceux qui nous entourent. Avant très longtemps, il semble que le monde entier soit hostile. Nous nous sentons de plus en plus isolés et sans amis. Tout cela se produit parce que nous ne valorisons pas les autres et ne pensons qu'à nous-mêmes.
Nous connaissons tous le genre de gens qui se préoccupent tellement d'eux-mêmes qu'ils ne parlent de rien d'autre. Ils ne l'ignorent pas intentionnellement, mais leurs esprits sont totalement absorbés par leurs propres expériences et activités. Entre les pays, entre les membres d'une communauté, au sein de la famille, entre les enseignants et les étudiants, le respect mutuel et la considération sont de la plus haute importance.
Si nous avions investi autant d'énergie pour soulager la souffrance des autres et leur donner le bonheur que nous avons dans la poursuite du bonheur personnel, nous aurions accompli notre propre bien-être et celui des autres depuis longtemps. Il n'y a pas de doute à ce sujet. Au lieu de cela, tous nos efforts ont été gaspillés et futiles.
Maintenant, résous de ne pas continuer comme ça. Pensez, "Puis-je être clair maintenant et à l'avenir sur la véritable identité de mon ennemi, puis-je toujours garder à l'esprit, puis-je empêcher toutes pensées et actions égoïstes futures et puis-je arrêter tout mon égoïsme actuel maintenant." Ce n'est qu'en expulsant notre conception erronée du moi et notre égoïsme que nous pouvons véritablement réaliser notre potentiel humain. Nous devrions être fiers de combattre notre égoïsme. Une fois que nous nous en débarrassons, il sera automatiquement remplacé par le souci des autres.
Distinguer les deux parties de notre esprit
Il y a deux parties à notre esprit: la partie responsable de tous nos problèmes et désastres et la partie qui apporte tout le bonheur. Pour transformer, nous devons distinguer clairement entre eux. Agir pour éviter que l'auto-préoccupation ne se produise, en arrêter le plus rapidement possible toute manifestation, cultiver de nouvelles formes de sollicitude pour les autres et renforcer nos expressions actuelles, amènera le changement que nous souhaitons. Si nous sommes ennuyés par cette liste des défauts de l'égoïsme, c'est parce que nous n'avons aucun désir réel de changer nos façons de faire, mais plutôt que nous voulons entendre quelque chose de nouveau et d'exotique.
Le cœur de ces instructions est de constamment essayer de ne pas être influencé par l'attachement à «notre propre côté». Nous nous entraînons à tout donner - notre propriété, notre corps et notre énergie positive - sans espoir de récompense ou de retour. Si nous espérons tout en retour, même une bonne renaissance ou une illumination, c'est comme une transaction commerciale. Faire une petite dépense nous espérons pour de grands retours. Si nous pouvions apprendre à être aussi généreux que les bodhisattvas, nous constaterions que tous nos besoins sont satisfaits.
En tant que débutants, nous devons pratiquer dans l'imagination en donnant sincèrement tout aux autres et en consacrant nos actions physiques, verbales et mentales à leur service. En pratique, nous ne devrions pas nous dépasser, mais faire ce qui est en notre pouvoir. Nous n'avons pas non plus besoin de nous sentir obligés de faire tout ce que les autres nous demandent. Il est important de nous protéger, car si nous sommes affaiblis, nous ne pouvons aider personne. Actuellement, nous sommes aussi fragiles qu'une bulle et n'avons pas beaucoup d'endurance.
Ayant tout promis aux autres, nous devons les servir fidèlement et ne pas leur faire de tort en les regardant ou en leur parlant d'une manière blessante, ni en pensant à des pensées nuisibles. Toutes les impulsions égoïstes que nous remarquons, nous devrions essayer de nous arrêter immédiatement, car ceux-ci sont la cause de tous nos problèmes.
Voir tous les êtres comme aimables
Qui peut critiquer cette pratique? Nous pouvons penser que c'est trop difficile pour nous, mais si nous faisons un effort pour commencer, progressivement nous serons en mesure de faire de plus en plus. Admiration pour une telle conduite, se sentir inspiré par elle et faire des prières qu'un jour nous serons capables d'agir comme ceci nous-mêmes est le premier pas. Est-ce qu'on apprend de telles choses à l'école? La plupart d'entre nous pensent que nous sommes assez intelligents et capables. C'est un bon moyen d'utiliser notre intelligence et nos aptitudes.
En voyant les énormes inconvénients de l'égocentrisme, nous développerons la capacité de voir tous les êtres comme aimables. Dès que le souci des autres devient constant et spontané, nous avons fait le changement.
Bien que notre objectif soit de voir tous les êtres vivants comme aimables, il est indéniable qu'à l'heure actuelle nous ne les voyons pas de cette manière.
Nous avons tellement de peurs différentes, toutes enracinées dans l'auto-préoccupation. Si nous pouvons laisser tomber cela, nos peurs diminueront. Pour surmonter cette préoccupation de soi et notre conception erronée du soi, nous devons développer l'intention altruiste conventionnelle et ultime. C'est la meilleure façon de surmonter toutes les peurs, car si nous faisons appel à une force extérieure, nous pouvons nous trouver encore plus effrayés et dans un plus grand enchevêtrement.
Comment développer une intention altruiste
Il y a onze étapes: l'équanimité, reconnaître tous les êtres comme nos mères, se souvenir de leur gentillesse, rendre leur bonté, s'égaler soi-même et reconnaître les autres, reconnaître l'égoïsme comme ennemi, voir les bienfaits de chérir les autres, renforcer l'amour et renforcer la compassion, l'un et l'autre sont combinés avec la pensée de l'échange de soi et des autres, le désir spécial et l'intention altruiste.
Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Snow Lion Publications. © 2000.
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Source de l'article
Le vœu du bodhisattva
par Guéshé Sonam Rinchen
(Édité et traduit par Ruth Sonam)
Avant que le Dalaï Lama ne prononce le vœu de Bodhisattva, il enseigne souvent le court texte connu sous le nom de Vingt versets sur le vœu de Bodhisattva par le maître indien Chandragomin. Le texte de Chandragomin traite de certaines des caractéristiques les plus importantes concernant le vœu, telles que de qui il doit être pris, comment se préparer à le recevoir, ce qui constitue des transgressions du vœu et comment elles doivent être purifiées. En termes clairs et accessibles, Guéshé Sonam Rinchen explique comment prendre puis sauvegarder le vœu de Bodhisattva.
À propos de l’auteur
GESHE SONAM RINCHEN est née au Tibet à 1933. Il a étudié au monastère de Sera Je et à 1980 a reçu le diplôme de Lharampa Geshe. Il est actuellement chercheur résident à la Bibliothèque des œuvres et archives tibétaines à Dharamsala, en Inde, où il enseigne la philosophie et la pratique bouddhistes, principalement aux occidentaux. Il a également enseigné au Japon, en Australie, en Grande-Bretagne, en Corée du Sud, en Irlande, en Nouvelle-Zélande et en Suisse. Il est l'auteur de plusieurs livres.
