Quelque chose d'extraordinaire est arrivé à la jeunesse du monde occidental 50 il y a des années. dans le été 1967 un grand nombre d'adolescents américains - personne ne sait exactement combien, mais une estimation entre 100,000 et 200,000 - a échappé à ce qu'ils ont vu comme leurs prisons de banlieue et fait pour le quartier de la ville de Haight-Ashbury, San Francisco.

Nous revenons maintenant sur «l'été de l'amour» - le nom provient d'une réunion de leaders contre-culturels au printemps - comme un âge d'or perdu de bonheur, d'excitation et d'aventure; un paradis qui ne peut jamais être recréé. Mais en réalité, cette pièce maîtresse du 60s est encore largement répandue sur la culture populaire et les mœurs sociales aujourd'hui.

En s'appuyant sur des traditions utopiques remonter aux pères fondateurset alimenté par les pouvoirs euphoriques et hallucinatoires de la marijuana et du LSD, l'été de 1967 a vu une culture extraordinaire se développer dans un espace de temps remarquablement court.

Il y a eu une explosion créative dans les arts, la musique et la mode combinée avec la conviction que le monde pourrait naître à nouveau. Caractérisée par les couleurs vives et fluides de l'art psychédélique et par la conviction que l'amour était la solution à tous les problèmes, la culture hippie a entrepris de transformer le monde en rejetant toutes les caractéristiques sociales, politiques, économiques et esthétiques de la société occidentale.

Ce révolution hippie est devenu une sensation médiatique avec la sortie de la chanson de Scott Mackenzie, "San Francisco", En mai 1967, qui a été un énorme succès aux États-Unis et dans une grande partie de l'Europe.
 

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L'histoire raconte qu'un paradis de paix et d'amour a prévalu à San Francisco pendant la plus grande partie de l'année, mais il s'est malheureusement découragé très peu de temps après. Ce nouveau jardin d'Eden a été détruit progressivement par le nombre d'adolescents qui sont descendus sur Haight-Ashbury. Une figure de premier plan a décrit le chaos résultant comme un "zoo ».

La commercialisation du rêve hippie a aggravé le problème et la désillusion s'est installée. Le double choc de la Manson meurtres en août 1969, et le meurtre brutal par Hells Angels d'un membre du public à la Concert des Rolling Stones à Altamont quelques mois plus tard, fourni l'épitaphe à une époque.

Selon cette version, les «survivants» renonçaient à la psychédélie, abandonnant la vaine croyance selon laquelle l'amour résoudrait tout et se joignaient à l'action politique - la libération gaie, le féminisme de la deuxième vague et l'écologisme. Ou ils ont trouvé des gourous et sont devenus de nouveaux agers. Les 60 ont été scellés, conservés dans l'aspic comme un âge d'or perdu, un temps d'innocence. C'était fini, fini, interdit à quiconque n'était pas là.

Cependant, comme toutes les histoires d'âge d'or, ce récit est en grande partie faux.

Heureux ensemble

La critique de la mythologie Summer of Love remonte à 1967 lui-même, à la Diggers - nommé d'après le Radicaux anglais de 1649-50. Ce groupe de théâtre de rue de guérilla considérait le phénomène hippie comme une création médiatique, une distraction par rapport à la véritable tentative de construire une société nouvelle et plus juste. Ils ont dénoncé la prédication irresponsable du gourou psychédélique Timothy Leary, qui a exhorté les adolescents à prendre LSD et à renoncer au travail et à l'éducation, et a attaqué le non-sens accrocheur de la chanson de MacKenzie comme un stratagème de marketing.
 

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La vérité est que, comme tous les phénomènes culturels apparemment simples, l'été de l'amour était complexe. Il y avait une profonde tension entre le communisme idéaliste du retour à la base des Diggers, le mercantilisme des capitalistes hippies qui vendaient des cloches et des perles, les défenseurs de la transformation psychédélique et les politiciens du nouvelle gauche basée à Berkeley, en Californie.

Le seul problème que tous ces groupes opposés était Implication américaine au Vietnam. Quand la guerre a pris fin avec l'accord de paix de Paris dans 1973, il n'y avait plus d'ennemi extérieur contraignant. L'illusion d'une contre-culture unique, fondée sur des principes, a disparu.

Des fleurs dans tes cheveux

En réalité, il n'y avait pas de «60» unique, pas d'âge d'or, et rien à terminer. Au lieu de cela il y avait trois cultures de goût tout cela a coïncidé et a commencé à changer les valeurs de la société.

La première de ces cultures était basée sur la mode et la musique. Styles de paon pour les hommes - les cheveux longs et les couleurs vives - et les femmes en mini-jupes ou en tenue hippy fluide. Le deuxième groupe était des révolutionnaires politiques, postaux et néo-marxistes pour qui la transformation des conditions socio-économiques était la priorité pressante. Le troisième groupe croyait à la transformation intérieure et à la libération grâce à la marijuana et au LSD.

Bien que les priorités des trois groupes étaient fondamentalement différentes, ils partageaient la conviction que le passé était vieux et rassis, ainsi qu'un engagement à l'individualisme sans entrave. Il y avait, bien sûr, encore des chevauchements importants, et quand la culture psychédélique a rencontré la gauche radicale, les notions de protestation comme jeu et performance ont pris le devant de la scène.

Un demi-siècle après le sommet de l'été de l'amour, les trois cultures de goût ont survécu, mais avec une pertinence différente. L'individualité et l'expression de soi dans la mode et la musique ont continué sans encombre. Les traditions de protestation politique fleurissent à mesure que de nouvelles cibles sont trouvées dans l'activisme environnemental et la politique sexuelle. Et les nouvelles générations de chercheurs spirituels trouvent leur inspiration dans les drogues psychédéliques, maintenant aussi appelées enthéogènes.

Définir les 60 comme une période unique et unique, un âge d'or perdu, la scelle de l'expérience contemporaine. Le soleil s'est peut-être mis sur l'été de l'amour, mais la chaleur de ses rayons se fait encore sentir aujourd'hui.

A propos de l'auteur

Nicholas Campion, professeur agrégé en cosmologie et culture, maître de conférences à la Faculté des lettres et des arts de la scène, L'Université du Pays de Galles Trinity Saint David

Cet article a été publié initialement le The Conversation. Lis le article original.

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