La Couronne de la Vierge: est apparue sur un mur à Madrid le 13 mars, la veille de la fermeture de l'Espagne. Ernesto Muñiz
Alors que des millions de personnes à travers l'Europe et au-delà ont été contraintes au confinement pendant la pandémie COVID-19, certains artistes ont utilisé leur temps de manière isolée pour créer des œuvres utilisant l'imagerie religieuse comme un moyen de raconter l'histoire de la crise. Dans les rues de Madrid, le graffeur Ernesto Muñiz repensé l'imagerie liés au Cœur Immaculé de Marie comme moyen d'interprétation de la situation actuelle.
Le cœur de la Vierge devient un rendu du virus, cause des souffrances du monde. La Vierge elle-même porte un masque à gaz, mais ses yeux douloureux, sa pose et ses vêtements sont tous instantanément reconnaissables. Cette image de la Vierge semble suggérer que nous devons faire confiance à la science, porter nos masques et la souffrance passera.
Elle n'est plus l'icône qui nous appelle à prier, mais elle nous demande toujours d'avoir foi - cette fois en science.
Ce recours à l'image de la Vierge en particulier ne devrait pas surprendre. Pour les catholiques, elle est l'incarnation parfaite de la souffrance, de l'espoir et de l'amour. Les cultures occidentales se sont longtemps tournées vers l'image de la Vierge pour le confort ou pour exprimer des idées sur l'amour inconditionnel. C'est pourquoi Beyoncé l'a invoquée sur les photos elle a libéré pour marquer la naissance de ses enfants, par exemple.
Au cours du XXe siècle, influencé par des penseurs tels que Marx, Nietzsche et Freud, la place de la religion dans la société a changé. Les gens ont remis en question son rôle et son objectif. Ils ont également commencé à explorer sa diversité, alors que les cultures changeaient et échangeaient des idées, aidées par les changements de pouvoir géopolitique, la démocratisation de l'éducation et les progrès de la technologie. La période de crise qui a abouti à deux guerres mondiales et la détonation d'une bombe atomique n'ont fait qu'accélérer la recherche de nouveaux modes d'appartenance spirituelle.
Art et spiritualité dans le monde hispanique
Raquel Forner: ses représentations de l'horreur de la guerre ont conduit à des comparaisons avec El Greco. arte-online.net via Wikipédia
Nous travaillons sur un Projet qui examine la manière dont la religion et la spiritualité plus largement ont été utilisées par les femmes artistes et écrivaines à travers le monde hispanophone. Même si la pratique et les croyances religieuses ont diminué, le potentiel culturel d'images spirituelles qui tentent de répondre à la question fondamentale de l'objectif de nos vies est toujours très évident.
L'artiste argentine Raquel Forner a passé du temps en Europe et a été témoin de la seconde guerre mondiale. Dans Le drame, une série de peintures qu'elle a réalisées entre 1939 et 47, Forner s'est appuyée sur une tradition d'imagerie religieuse pour aider à donner un sens aux horreurs de la guerre.
Ses œuvres ont été comparées à celles du peintre religieux espagnol El Greco grâce aux couleurs qu'elle utilise ainsi qu'à la manière dont elle rend certaines de ses figures dans cette série particulière. Puis, de 1957 jusqu'à sa mort en 1988, elle travaillé sur des peintures qui se demandait ce que signifiait être humain, surtout à la lumière de notre expansion dans l'espace.
Un autre artiste qui a reconnu le potentiel de transformations modernes du sentiment spirituel était le L'artiste mexicain Remedios Varo. Elle croyait que les pratiques rituelles de la planification et de l'exécution d'une peinture offraient le réconfort trouvé par de nombreuses autres personnes à travers la croyance religieuse. Déplacée par la guerre, déconnectée de sa famille et de ses amis et incertain de l'avenir, elle a commencé à tisser une vision spirituelle personnelle, basée sur un ensemble divers d'enseignements, de la psychanalyse jungienne à la sorcellerie et Quatrième voie de GI Gurdieff.
« La Huida » (La fugue) de l'artiste espagnol Remedios Varo au Musée mexicain d'art moderne (MAN), septembre 2016. EPA / Mario Guzmàn
La peinture est devenue la méthode de Varo pour explorer l'impact transformateur des idées qu'elle a rencontrées. L'art n'est pas un substitut à la religion comme il l'est pour de nombreux modernistes - pour Varo, il devient une pratique religieuse alternative, libérée des restrictions des institutions centralisées et hiérarchisées.
Construisez votre propre spiritualité
Pour voir à quel point de tels changements dans la croyance et la pratique religieuses ont été répandus aux XXe et XXIe siècles, il suffit de se rappeler l'inconfort du pape Benoît XVI face à une telle liberté spirituelle. Dans un discours aux jeunes catholiques allemands en 20, il a mis en garde contre la religion du «bricolage», parfois dénigrée avec dénigrement Catholicisme «cafétéria» ou le christianisme «pick-n-mix».
Benoît, bien sûr, réagissait à la façon dont la pratique religieuse a changé au cours des siècles en traversant les frontières entre les lieux, les peuples et les disciplines, avertissant que: «Si elle est poussée trop loin, la religion devient presque un produit de consommation. Les gens choisissent ce qu'ils aiment et certains peuvent même en tirer profit. » Forner et Varo ont compris la puissance symbolique fluide d'une telle évolution religieuse, même à une époque plus laïque.
Pendant la crise actuelle, de nombreuses personnes - comme Muñiz, le graffeur madrilène - continuent de s'appuyer sur des images religieuses et spirituelles pour nous aider à comprendre ce qui se passe. Même au sein des institutions religieuses, l'esthétique du culte a dû s'adapter au verrouillage actuel.
Nous avons vu les selfies prennent la place de la congrégation dans une église de Valence et l'image de la Vierge du Pilar mis à disposition par webcam pour le culte des personnes qui fréquentent généralement la basilique du Pilar à Saragosse, au nord-est de l'Espagne.
The Guardian a publié un image d'un groupe de femmes colombiennes priant dans des masques avant de recevoir des cadeaux alimentaires à Amigos Misión Colombia à Bogotá, parmi une sélection d'images montrant comment l'Amérique latine s'adaptait à la crise.
Il semble que le coronavirus ait incité de nombreuses personnes à se tourner à nouveau vers un patchwork de pratiques religieuses et artistiques - les tissant ensemble pour donner forme à leur peur, mais aussi à leur besoin d'embrasser un exercice de construction communautaire créatif.
Peu importe à quel point la modernité laïque et rationnelle ou la post-modernité peuvent parfois sembler, il semble que nous devons encore nous tourner vers une certaine forme de spiritualité et même d'imagerie religieuse traditionnelle pour nous aider. Nous en avons besoin pour essayer de donner un sens au monde qui nous entoure, surtout lorsque nos vies semblent plus précaires et à la merci d'un virus invisible et imparable.
A propos de l'auteur
Eamon McCarthy, maître de conférences en études hispaniques, Université de Glasgow et Ricki O'Rawe, maître de conférences en études latino-américaines, Université Queen de Belfast
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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