Nos vies ont été perturbées et touchées de manière sans précédent par les mesures mises en place pour lutter contre la pandémie actuelle. (Shutterstock)
Les moments de perturbation sociale sont un rappel précieux qu'une grande partie de ce que nous tenons pour acquis - notre sentiment de normalité - n'est pas nécessairement normal du tout.
La rupture de l'ordinaire nous oblige à confronter en premier lieu les idées et les attentes qui sont à la base de notre compréhension du monde.
Une grande partie de notre réflexion sur le fonctionnement réel du monde est conditionnée par ce que nous avons vécu et ce que nous pouvons anticiper sur la base de cette expérience. Notre capacité à comprendre la réponse d'un gouvernement à une pandémie - ce que le gouvernement devrait ou ne peut pas faire - est affectée par notre perception collective de ce qui est acceptable.
Ma recherche s'appuie sur la littérature post-apocalyptique comme le roman de Jeff Vandermeer Annihilation et NK Jemisin Terre cassée triologie d'explorer comment les récits de catastrophe et de fin du monde peuvent être utilisés pour légitimer et restaurer le pouvoir ou, inversement, le perturber.
Sans précédent et imprévu
À l'heure actuelle, des réponses extraordinaires et inimaginables sont prises pour contenir la nouvelle pandémie de coronavirus et réduire son bilan. Les familles ont été séparé, espaces publics fermés, Annonce de plans de sauvetage de mille milliards de dollars. C'est un temps de évacuations, les quarantaines et en temps de guerre triage à l'hôpital.
De tels efforts monumentaux et perturbateurs sont tous entrepris pour contrecarrer la prise de serrage d'un nouveau coronavirus, une entité qui n'est même pas visible à l'œil nu. Ces mesures extraordinaires témoignent de notre capacité collective à reconstruire un nouveau sens de la normalité, à réorganiser nos vies pour s'adapter à un paysage changeant de priorités nouvelles et émergentes.
Et pourtant, ces actions révèlent aussi à quel point les opérations du monde «normal» peuvent changer face à de nouvelles pressions.
Le gouvernement canadien a mobilisé un énorme pouvoir politique et un énorme capital pour aider les entreprises, les travailleurs et les familles à faire face avec des contraintes financières actuelles et prévues.
Le 18 mars 2020, le Premier ministre canadien Justin Trudeau a annoncé un plan financier représentant XNUMX% de l'économie canadienne en réponse à la pandémie de coronavirus.
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Des milliards de dollars ont été alloués à des programmes de secours pour soutenir certaines des populations les plus vulnérables de la société, notamment les communautés autochtones, les personnes financièrement vulnérables, celles qui fuient la violence ou qui ont besoin d'un soutien en santé mentale.
Entre le probable et le possible
Tout comme démonter un appareil mécanique pour voir comment il est fabriqué et voir ses composants, la rupture du monde normal révèle des aspects de notre réalité et de sa constitution sociale qui ne sont pas visibles dans la vie quotidienne.
La pandémie COVID-19 révèle ce que la philosophe Isabelle Stengers décrit comme l'écart caché entre le probable et le possible. Le probable représente une histoire de la pensée qui apparaît simplement comme du bon sens. Dans la logique d'un paradigme capitaliste, par exemple, il est peu probable que les gouvernements autorisent la suspension soudaine de la dette de prêt étudiant ou la création d'une subvention de revenu de base pour des millions de personnes. Mais cela ne signifie pas que de telles mesures extraordinaires ne sont pas possibles.
À bien des égards, notre sentiment commun de ce qui est normal et probable est conditionné par le capitalisme et nos histoires sociales. Mais ces attentes, selon Stengers, empêchent d'autres possibilités, d'autres réalités d'apparaître ou d'apparaître sensées.
Remettre le monde ensemble
Pourtant, des questions importantes demeurent lorsque le monde s'effondre, comme: comment le reconstituer?
Naomi Klein's La doctrine du choc répertorie la façon dont le pouvoir fonctionne en période de chaos, afin de tirer parti des préjudices et des distractions sociales pour générer des profits.
Dans «The Shock Doctrine», la journaliste et activiste sociale Naomi Klein examine le fonctionnement du capitalisme en réponse à une catastrophe.
L'Association canadienne des producteurs pétroliers, le plus grand lobby pétrolier et gazier du Canada, a récemment présenté un Mémo de 13 pages à Ottawa, demandant le gouvernement fédéral de réduire les règlements environnementaux et de reporter la surveillance environnementale critique pendant la durée de la crise COVID-19.
Les PDG du secteur de l'énergie ont également demandé allégement des taxes sur le carbone et sur le revenu du Canada.
Le Canada a déjà commencé à déployer des plans de sauvetage de plusieurs milliards de dollars pour soutenir l'industrie pétrolière, qui représente certaines des sociétés de ressources naturelles les plus riches du monde.
Le fait que les dirigeants saisissent la pandémie comme une opportunité de faire avancer les intérêts des entreprises et de faire pression pour le renversement des réglementations environnementales est un rappel important que des moments de perturbation peuvent être saisis pour servir le statu quo et les plus grands pouvoirs de la société.
Stengers nous aide à comprendre pourquoi les comportements opportunistes de ces sociétés multinationales semblent tout à fait normaux. Les appels à aider les entreprises, à stabiliser l’économie, à créer des emplois semblent tous une question de temps en temps instable. Un plan de sauvetage de plusieurs milliards de dollars pour l'industrie est lancé simplement comme une question de bon sens.
C'est, nous dit-on, ce qui est le mieux pour nous.
Mais qui et quoi est réellement représenté dans ce «nous»?
Les «meilleures» décisions
Les communautés marginalisées et les systèmes écologiques partagent un lien commun en ce qu'ils représentent des intérêts et des besoins qui ne se reflètent souvent pas dans la prise de décision exécutive, dans les arguments des lobbyistes et les petits caractères des plans de relance économique.
En ces temps, plus que jamais, il devient un impératif urgent que la construction du monde et la prise de décision «se déroulent en quelque sorte en présence de ceux qui en supporteront les conséquences», comme la philosophe Donna Haraway le dit.
L'avènement de COVID-19 est une perturbation particulière, mais qui souligne tant d'autres perturbations à l'œuvre dans nos vies: l'inégalité mondiale, l'urgence climatique, l'extinction rampante des espèces et l'épuisement des ressources.
En révélant la fragilité du monde normal, la pandémie nous offre également la possibilité de rendre la vie moins précaire et les institutions sociales plus solides et de penser plus librement pour considérer non pas le monde probable - mais la possibilité de construire les mondes que nous espérons venir.
A propos de l'auteur
Carol Linnitt, candidate au doctorat, anglais, Université de Victoria
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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