Selon Jung, l'ombre est une partie de la psyché qui demeure inconscient. Il n'est pas toujours noir ou indésirables. Depuis l'ombre est une partie de nous-mêmes que nous "renvoyer", il contient du matériel qui est à la fois constructive et destructive.

On me demande souvent d'expliquer la différence entre l'ombre et le côté obscur. La distinction est vraiment très simple que tout le monde en a un côté sombre dont elle / il peut ou peut ne pas être au courant. Cette partie de la face sombre de laquelle on n'est pas conscients vie dans l'ombre, avec des parties de soi qui peut aussi être très agréable, mais pour une raison ou une autre, ne peuvent ni connaître, ni l'expression.

L'autre moitié du côté obscur habite dans notre prise de conscience - ces démons ou faiblesses personnelles dont nous sommes conscients, et si elles peuvent hanter ou nous embarrasser, rien n'est plus redoutable que l'obscurité de ce qui nous ne sommes pas conscients. Ainsi, nous disons qu'il reste dans l'ombre, invisible habitation par un ego qui insiste sur le fait que certaines pensées et les comportements qui nous ne pouvons pas supporter de reconnaître «ne sont pas moi."

J'ai abordé les questions de l'obscurité et le pardon surtout en ce qui concerne les individus. Néanmoins, les communautés, les nations et les cultures ont leur propre obscurité et, bien sûr, leurs propres ombres. Comme les individus, les plus riches, puissants, et l'auto-suffisante d'une nation ou culture est, plus grande est sa résistance à reconnaître son ombre.

L'OMBRE éclate en AMÉRIQUE

Les 1960s aux États-Unis était un moment de l'émergence d'ombre pour une culture béatement installé dans après avoir remporté une guerre mondiale et délire avec le matérialisme des années cinquante. Les écrivains et des artistes bohèmes de la fin des années cinquante a donné naissance à une génération de dissidents bruyants qui ont fait ces célèbres lieux obscurs comme Berkeley, Selma, et la Kent State. Pendant près d'une décennie, les tumeurs malignes non reconnues précédemment de racisme, le sexisme, le complexe militaro-industriel, et une pléthore de hypocrisies de la société a éclaté avec tant d'acharnement et si tumultueusement que le tissu de la culture américaine a commencé rapidement s'effilocher. Bien qu'il fut un temps rivetage pour non-conformistes jeunes comme moi, avec zèle en savourant la transmutation intellectuelle et sociale, il était aussi une époque d'épuisement. Le dévoilement de l'ombre est toujours lourde et souvent insupportable, car je crois qu'il s'est avéré être pour l'Amérique à la fin des années soixante.

La guerre du Vietnam, les assassinats de John et Bobby Kennedy et Martin Luther King, l'embrasement de la Convention 1968 démocrate à Chicago, et l'offensive du Têt au Vietnam qui a donné lieu à la décision de Lyndon Johnson de ne pas briguer un second mandat, ainsi que la détermination de Richard Nixon de bombarder le Cambodge, porté à la tête d'une configuration de forces sociales et politiques dans 1970 début. Pour la première fois, dans une université unrenowned dans l'Ohio, les étudiants ont été tués lors d'une manifestation pacifique contre les politiques des États-Unis en Asie du Sud. Dans quelques semaines, cependant, une majorité de ceux engagés dans une protestation calme reculé dans la déception, orthographe de cynisme et de désespoir. Soudain, les souches de gravier à gorge de Janis Joplin et Grace Slick a cédé la place aux airs les plus pensifs de Carole King et James Taylor, en fin de compte la détérioration dans les mélodies de la purée de Karen Carpenter et du pain.

John Lennon a sorti son premier album solo qui sonne comme si elle avait été mariné dans la rage, encore tristement annonçant que «le rêve est fini," le rêve de la transformation culturelle et sociale qui les Beatles avaient joué un rôle déterminant dans la création. Puis, comme en écho à toute une génération, Lennon chante principalement de lui-même nous dit que la seule chose qui compte est "moi -. Yoko et moi" A l'aube des 1970s, la jeunesse d'Amérique ont fui dans les rues et dans les ashrams, préférant ne plus les paroles militantes de groupes comme le Jefferson Airplane chantant "Volunteers of America," mais plutôt éthérée, un autre monde paroles et la musique comme Norman Greenbaum "Spirit In The Sky."

L'OMBRE recule

Non seulement les années soixante-dessus, mais si l'éruption était flagrante de l'ombre de l'Amérique. Les journalistes et les commentateurs sociaux qui analysent les six premiers mois de 1970 s'accordent à dire que la génération de protestation a été épuisé. Restant dans la mêlée était devenue trop coûteuse, trop pénible à paraître en vaut la peine plus longtemps. Peu de temps après, trois icônes énormes de succomber cacophonie des sixties 'aux médicaments dont ils ont assuré entre nous ouvrir les esprits et changer le monde. Les décès de Janis Joplin, Jimi Hendrix et Jim Morrison a évoqué en outre la retraite de la protestation et a envoyé la nation Woodstock sur son chemin à façonner ce qui est devenu incontestablement la culture la plus narcissique dans l'histoire du monde.

Il n'est donc guère surprenant, que, avec l'affaissement de la bruyante, la critique sociale désordre dans les années soixante, la culture est devenu fasciné par les techniques de tranquillisants et les voies spirituelles myriade de l'illumination. Tragiquement, la chanson thème des deux dernières décennies a été "moi et mon voyage," plutôt que "moi et mon ombre" ou, plus précisément, "moi, ma culture, et l'ombre".

Mais, comme Jung nous rappelle, quand désavoué, l'ombre ne disparaisse pas, mais plutôt en fin de compte et, invariablement, se révèle avec une férocité de plus en plus et la furtivité. L'Amérique est en train de payer le prix pour avoir été incapable de tolérer l'angoisse d'affronter son ombre dans les années soixante-dix. Chaque fois que l'ombre est désavoué et la situation extérieure apparaît à améliorer, nous devenons de plus séduit par l'illusion que l'ombre n'existe pas, et, par conséquent, la difficulté d'y faire face multiplie par mille. Rien n'est plus contraire à la conscience que la prospérité ombre, la réussite, le confort, et la puissance. Bien que ces qualités ne sont pas indésirable en soi, elles peuvent entraver la conscience si l'on ne s'engage pas à elle par-dessus tout. Ainsi, nous ne pouvons que spéculer sur notre culture, aujourd'hui apparemment bien trompé sur son ombre, est dirigé. Comment dire doit devenir notre situation avant que nous tournons notre attention à nouveau à l'ombre qui n'a jamais disparu?

Toutes les nations se perçoivent de temps en temps comme des victimes d'autres nations, mais les États-Unis sont probablement la nation la moins qualifiée au monde pour revendiquer le statut de victime. Même une simple exploration de l'ombre américaine révèle le génocide des peuples autochtones; l'incendie des sorcières; une base économique solide construite sur le dos des esclaves; l'impérialisme économique et militaire dans le monde; la fabrication et la détonation de la première bombe atomique; la guerre du Vietnam, accompagnée de tromperies et de dissimulations massives; État de Kent; Watergate; Iran-Contra; la débâcle de S&L; Tailhook; La Ville d'Oklahoma; Ancolie; Matthew Shepard; James Bird. Les États-Unis ont désespérément besoin de pardon, mais tant que leurs transgressions ne seront pas reconnues, le pardon n'est pas possible.

S'il est vrai que le président Clinton s'est excusé publiquement aux Amérindiens pour les crimes de la nation à leur encontre dans les générations passées, les mots ne sont que le début de la restitution. Sur Août 6, 1995, cinquante ans après Hiroshima et Nagasaki, le Japon a demandé des excuses des États-Unis pour déposer la bombe atomique, mais le président Clinton et le Congrès a refusé. Cela soulève la question de la réparation et la façon dont l'Amérique pourrait assumer la responsabilité de ses transgressions. Si l'Amérique était propriétaire de son ombre, comment pourrait-il l'expérience du pardon?

L'ÂME DE LA REPENTANCE COLLECTIVE

Encore une fois, en pensant mythologique, nous avons l'exemple de l'Ancien Testament dans lequel le bouc émissaire (une chèvre réelle) a été utilisé comme une offrande sacrificielle pour expier les péchés de la communauté. L'histoire américaine est remplie d'exemples de créer des boucs émissaires pour ses fausses infractions, plutôt que de reconnaître les infractions. Mais si notre nation devaient rendre des comptes, ce qui serait un «sacrifice pour le péché nationale" ressemble à une culture qui préfère jeter l'argent dans les mess qu'il crée plutôt que de participer à leur nettoyage. Ironiquement, les Américains semblent être poussés par un sentiment de la conscience morale et le sens de l'avoir mis au point bien au-delà de la conscience morale de toute autre nation sur terre. Mais cette même «conscience morale», je crois, est en grande partie responsable de notre incapacité à reconnaître l'ombre américaine. Ce qu'il nous faut n'est pas plus moralisme, civisme pas plus, et certainement pas plus thérapeutique, talk-show psy. Plutôt, nous devons faire face à notre sort mythopoetically, qui est, en explorant notre histoire en tant que nation - où il a été et où il va - symboliquement, mythiquement utilisant poème et le rituel, l'analyse non seulement plus.

Un des endroits les plus dynamiques mythopoetically aux États-Unis est la guerre du Vietnam Memorial. A "le mur", les sens sont pleinement engagés que les gens voir et toucher les noms des morts, et comme le bruit des pleurs et le vent dans les arbres perce les erreurs de «la guerre juste."

Sur le mur, se termine le déni, et le massacre et la folie secrète des architectes de la guerre briser nos illusions que nous avons en quelque sorte évolué au-delà de l'incivilité que l'on appelle des anciens. Sur le mur, l'âme de l'Amérique se tord dans les remords et le rappel d'humilité des mythes sauvages collectives tous les êtres humains ont joué sur du club - l'homme des cavernes dans les camps de concentration du IIIe Reich.

Encore un autre site du rituel et de la repentance est l'Oklahoma City Memorial, le bain de sang qui s'y produisent en Avril, 1995 un rappel horrible que certains événements ne peuvent pas être guéris, effacé, résolu, ou de mettre derrière nous. Environ six ans plus tard, la plupart des survivants de l'explosion reconnaissent maintenant qu'ils ne seront jamais ensemble - que quelque chose a été définitivement pris d'eux ce jour-là qui est parti pour toujours. Leur mémoire est non seulement comme un monument à la tragédie 1995 mais à l'essence mythique de tous deuil et la perte.

Une offrande pour le péché nationale pourrait commencer par ralentir notre rythme de vie effréné que nos mandats du Président un jour de deuil national dans lequel les magasins et les bourses sont fermées, les réseaux de télévision (sans pub) se concentrent uniquement sur la perte, et les rituels calmes, pas bruyant, défilés festifs, sont créés dans chaque ville et le quartier de l'Amérique. Conseillers spirituels des religions autochtones pourraient être consultés et invités à effectuer des rituels de deuil dans les endroits où virées de prise de vue et d'autres traumatismes ont eu lieu. Plus mémoires pourrait être construit par les différentes communautés qui ont été opprimés, tels que la construction et la circulation de la courtepointe du SIDA par la communauté gaie et lesbienne dans les années quatre-vingt et nonante.

Un réseau de tribus amérindiennes peut construire un grand monument dans le centre du pays qui allait devenir non seulement un monument mais un sanctuaire - un lieu sacré où les membres de la communauté pourraient prier et partager dans les rituels de guérison. Avec le soutien de parents inquiets, les enfants qui ont été victimes d'un traumatisme du public et de l'abus privé pourrait construire un mémorial national / sanctuaire honorant les enfants blessés et de fournir un lieu sacré pour prier pour leur bien-être.

Bien que ces options pour un sacrifice pour le péché nationale peut sembler trop passive, trop simpliste, ou trop ésotérique, ils suggèrent une perspective et une voie qui n'a pas été explorée - une approche qui ne légifère pas ou financer superficielles des solutions rapides, mais plutôt descend au-dessous l'ego national de la mythique, le niveau symbolique où l'ombre des Amériques a été banni. Il reconnaît que les sans-abri sont sans-abri non seulement parce qu'ils sont au chômage et souvent malades mentaux ou toxicomanes, mais que la culture a été pré-occupé par la marginalisation des parias - exiler ceux qui nous rappellent des parties de nous que nous ne pouvons pas supporter à voir.

La perspective mythique reconnaît que les enfants tuer en raison de leur colère envers nous pour renier l'enfant en nous-mêmes, que leur innocence et la vulnérabilité effrayer et de repousser nous et qu'ils sont en train de mourir de la consommation, nous les avons nourris, afin d'éviter d'entendre leur réelle besoins - des besoins que nous avons aucune idée de comment répondre, car nous sommes devenus si pathétiquement, terriblement vide. La lecture des symboles de l'épidémie la violence de l'Amérique, nous voyons que, même si les armes sont vénérées en tant que sacré dans notre culture et notre constitution, et bien qu'il y ait quelque cinq cents fusils pour chaque citoyen américain, le contrôle des armes, ni ne l'extinction des armes à feu peut remédier à la rage et le cynisme qui ont fait violence verbale, la grossièreté, et l'intimidation à la mode et synonyme de sophistication.

Dans une culture qui refuse de réfléchir sur lui-même et ne peut pas tolérer des rencontres humaines plus profondes que les banalités échangées dans les centres commerciaux et des salles de clavardage, seulement un rituel radicale, à mon avis, peut engendrer des épicentres de la conscience qui se répercutent dans le rayon d'un anesthésié, consumériste , technologiquement obsédé par la culture. Comme le Moïse enfant, le monde moderne dérive le long de la rivière du matérialisme dans ce qui pourrait entraîner sans équivoque à l'extinction des espèces, ou peut, par un acte de grâce inexplicable, finalement précipiter un «exode» des contemporains "Pharaons" d'débridée la raison et vorace conquête technologique des écosystèmes - un témoignage de la fragilité et l'imprévisibilité des destins des individus et des cultures qui ouvrent la porte du pardon.

Cet article est extrait de:

Le voyage du pardon
par Carolyn Baker, Ph.D.

Reproduit avec la permission de l'éditeur, les auteurs Choice Press. © 2000. www.iuniverse.com

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À propos de l’auteur

Carolyn Baker, Ph.D. est un conteur, le batteur, et la vie éducateur à la frontière mexicaine des Etats-Unis du sud-ouest. Elle anime des ateliers et des retraites sur le rituel et la mythologie dont elle a été un étudiant à vie. Elle est l'auteur de RÉCUPÉRATION DE LA FEMININ DARK .. Le Prix du désir ainsi que des Le voyage du pardon.

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