En septembre, au début de l'année scolaire, les enfants français de 14 âgés de plus de leçons sur la façon de faire face à une attaque terroriste sur leur école. Pendant ce temps, le débat sur l'interdiction de porter Burkinis et si elles sont, dans les mots Premier ministre de la France, "un signe politique de prosélytisme religieux" continue.

La grande question, cependant, est la suivante: pourquoi voyons-nous une vague de ces attaques en Europe et surtout en France, et ces mesures sont-elles efficaces pour les contrer?

Qu'avons-nous appris des horreurs du tournage de Charlie Hebdo, du meurtre de 130 à Paris et aux alentours en novembre dernier, de l'attentat à la bombe de Nice et de l'assassinat d'un prêtre 85 dans une église de Normandie?

En examinant les réactions des autorités françaises, nous pouvons conclure qu'il n'y a que des actions limitées qui peuvent être prises pour empêcher de telles atrocités.

La sécurité peut être renforcée en étendant l'état d'urgence qu'il a déclaré en novembre dernier. Les efforts de renseignement peuvent être redoublés. De tels efforts soulèvent des inquiétudes quant à les libertés civiles étant restreintes. Mais l'attaque de Nice est également un avertissement terrible que ces mesures ne sont pas efficaces en tant que moyen de protéger les citoyens contre les attaques continues.

Le fait est qu'aucune de ces politiques n'aurait pu empêcher Mohamed Lahouaiej Bouhlel et Abdelmalik Petitjean de mener leurs actions violentes. Des milliers, sinon des millions de personnes vivant en Europe ont des profils similaires. L'ascendance tunisienne ou algérienne et la nationalité française ne suffisent pas à faire taire les autorités pour qu'une personne puisse renverser des gens 84 avec un camion ou leur trancher la gorge d'un prêtre.

Alors, comment pouvons-nous espérer prévenir de futures attaques? À mon avis, nous devons nous concentrer sur l'examen du «sentiment d'appartenance» de ces auteurs plutôt que de chercher des raisons de les détenir ou de les expulser parce qu'ils ne leur appartiennent pas.

Une étude de cas canadienne

Il y a quelques années, alors que je travaillais au Institut national de la recherche scientifique de Montréal, J'ai été invité à rejoindre une équipe de recherche étudiant l'intégration des réfugiés et des immigrants dans la société québécoise.

Cela m'a amené à travailler sur des projets de recherche qui portaient sur un large éventail de questions - des raisons pour lesquelles les gens demander le statut de réfugié à la façon dont les immigrants utilisent storytelling pour parler de leur déplacement et de leur assimilation au Canada.

Mon premier projet était axé sur les œuvres littéraires immigrantes - surtout les romans et les nouvelles - qui constituaient une source d'information largement inexploitée pour aider les responsables à comprendre le processus complexe d'intégration à la société québécoise, notamment pour comprendre les relations entre immigrants et individus du pays d'accueil.

Il y a un assez grand corps de littérature dite immigrante au Québec. Fait intéressant, beaucoup de ces récits incluent des descriptions graphiques et parfois même pornographiques de rencontres entre des protagonistes nés au pays et des immigrants.

Une lecture large Ces histoires m'ont fait comprendre que le développement des relations avec les amis et les amants contribuait au «sentiment d'appartenance» du migrant. Ils l'ont aidé à oublier son pays d'origine et à forger un nouveau départ dans la société d'accueil.

En fait, j'ai fini par croire que la capacité d'adaptation de ces immigrants avait quelque chose à voir avec le processus même d'échange. Ou, en d'autres termes, les nombreux actes de donner et de recevoir qu'ils ont commis chaque jour les ont aidés à se sentir connectés à la société.

Mesurer l'appartenance

Afin d'évaluer ce processus d'adaptation, je me suis tourné vers le travail d'érudits bibliques français Groupe d'Entrevernes, qui se concentre sur la façon dont les récits «ont un sens»: c'est-à-dire, comment une histoire crée un sens dans le contexte du texte, mais aussi en ce qui concerne le monde auquel elle se réfère.

Cette approche se concentre sur la recherche de sens en analysant des actions particulières, notamment «qui fait quoi à qui». Ainsi, dans le cas de la littérature immigrante, un groupe d'entre nous a examiné minutieusement les interactions complexes entre les personnages, en particulier les relations commencent et se terminent, et ce qui est gagné dans le processus. Nous avons également évalué les attitudes des personnages avant et après chaque interaction, en vue de comprendre l'effet de l'échange.

Notre objectif était d'évaluer quelles actions spécifiques favorisent le sentiment d'appartenance, dans un nouveau pays et qui éloignent le personnage de sa société.

La signature d'un bail, l'acquisition du statut d'immigrant (qu'il s'agisse d'un visa de travail ou d'une carte verte) ou le fait d'être embauché pour un emploi favorisent tous un sentiment d'appartenance. Être expulsé d'un appartement, divorcé ou déporté sont autant d'exemples de perte d'appartenance.

Implications pour les décideurs

L'avantage d'une recherche comme celle-ci dans un cas comme celui de Nice est qu'elle force l'enquêteur à examiner tous les détails concrets de la vie des auteurs avant l'horrible événement, plutôt que de se concentrer uniquement sur l'acte de violence.

Il ne suffit pas de savoir que Mohamed Lahouaiej Bouhlel a eu une relation violente avec sa femme, ou qu'Abdelmalik Petitjean s'est rendu en Turquie juste avant d'entrer dans une église en Normandie.

Ce qui est plus important est de comprendre ce qu'ils veulent pour eux-mêmes à plus long terme. Aussi difficile que cela paraisse aujourd'hui à la lumière de leurs actions meurtrières, nous aurions beaucoup à gagner en menant des enquêtes méticuleuses sur le sentiment de ces personnes de ne pas appartenir à la France et qu'elles devaient détruire ce qu'elles représentent.

En créant des conditions concrètes pour que les différentes communautés aient le sentiment qu'elles appartiennent, les décideurs politiques peuvent aider leurs diverses populations à se sentir connectées à leurs sociétés, et donc à les protéger.

Beaucoup d'entre les analyses des récents attentats terroristes ont mis l'accent sur la qualité de «loup-garou» des auteurs. Ces loups solitaires sont difficiles à prédire, car ils agissent indépendamment et sans aucun contact avec des organisations ou des individus extrémistes.

Le travail des décideurs consiste donc à trouver un moyen d’empêcher ces individus d’agir de manière impulsive, sur la base d’un élément déclencheur imprévisible. Mon sentiment est que la seule façon de faire est de créer un sentiment d’appartenance qui les empêchera de se sentir destructifs. S'ils se sentent exclus de la société et ont le sentiment de ne pas appartenir à cette société, ils peuvent également avoir le sentiment que d'autres personnes méritent de souffrir ou de mourir.

En suivant la logique de cette approche, nous pouvons essayer de comprendre quelles actions servent à renforcer l'appartenance et qui l'entravent, puis à développer des politiques qui s'appuient sur le positif plutôt que sur le négatif.

Notre recherche au Québec a indiqué que la plupart de ces actions sont assez simples et réalisables. Ils vont de la fourniture de fonds fédéraux pour les célébrations ethniques et des traductions de brochures sur les services sociaux disponibles à encourager la tolérance locale pour les coutumes dites «étrangères» telles que le port de burkinis (quelque chose qui n'est pas arrivé dans France) ou turbans sikhs. Dans l'exemple du Québec, notre lecture de la littérature a aussi révélé que des querelles bureaucratiques qui entravent le processus d'achat de produits de première nécessité comme un permis de conduire ou qui rendent difficile l'accès aux services sociaux comme les soins de santé ou les garderies peuvent devenir source de frustration. et l'aliénation.

Dans le même temps, il est essentiel d'expliquer laquelle de ces coutumes peut entraîner des sanctions sévères dans le pays d'accueil. Des actions telles que les Latino-américains tirant des armes à feu lors de fêtes ou d'immigrants d'Afrique et du Moyen-Orient envoyant des enfants à l'étranger pour les mutilations génitales féminines peut devenir un motif de punitions séreuses.

Plus important encore, notre recherche suggère que l'intégration réussie se fait généralement par le biais de motivations individuelles et de relations personnelles, encouragées, dans la mesure du possible, par la communauté ou le gouvernement. le 1988 Loi sur le multiculturalisme canadien officialisé une politique visant à encourager la diversité multiculturelle et à développer un sentiment de tolérance par la reconnaissance et la compréhension. Un résultat de notre propre recherche était d'aider à contribuer à un profil plus élevé Ministère de l'Immigration et des Communautés culturelles et soutenir leur promotion de la diversité et de l'inclusion.

J'ai peut-être voyagé à Nice cet été avec ma famille pour célébrer la fête nationale, car c'est un cadre magnifique, une ville où l'on rêve de la passion, du luxe et des plaisirs sensuels de la Côte d'Azur. Mohamed Lahouaiej Bouhlel a peut-être décidé de cibler ces mêmes célébrations exactement pour les mêmes raisons, car même si nous avions peut-être envie de partager ce sentiment d'appartenance, ce n'est certainement pas le cas.

A propos de l'auteur

Robert F. Barsky, professeur de littérature anglaise et française, et professeur de droit, L'Université Vanderbilt

Cet article a été publié initialement le The Conversation. Lis le article original.

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