Deuxième vague de rassemblement pour la Journée internationale de la femme à Melbourne, 1975. Archives nationales d'Australie
Dans les pays occidentaux, l’histoire féministe est généralement présentée comme une histoire de « vagues ». La première vague a duré du milieu du XIXe siècle jusqu’en 19. La deuxième vague s’est étendue des années 1920 au début des années 1960. La troisième vague a débuté au milieu des années 1980 et a duré jusque dans les années 1990. Enfin, certains disent que nous vivons une quatrième vague, qui a débuté au milieu des années 2010 et se poursuit aujourd’hui.
La première personne à utiliser le terme « vagues » fut la journaliste Martha Weinman Lear, dans son article du New York Times de 1968 : La deuxième vague féministe, démontrant que le mouvement de libération des femmes était un autre "nouveau chapitre dans une grande histoire de femmes luttant ensemble pour leurs droits ». Elle répondait à la présentation du mouvement par les anti-féministes comme un «aberration historique bizarre ».
Certaines féministes critiquer l’utilité de la métaphore. Où se situent les féministes qui ont précédé la première vague ? Par exemple, l'écrivaine féministe du Moyen Âge Christine de Pizan, ou philosophe Mary Wollstonecraft, Auteur de Défense des droits de la femme (1792).
La métaphore d'une seule vague éclipser la variété complexe des préoccupations et des revendications féministes ? Et ce langage exclut-il le non-occidental, pour qui l’histoire des « vagues » n’a aucun sens ?
Malgré ces inquiétudes, d'innombrables féministes continuer à utiliser des « vagues » pour expliquer leur position par rapport aux générations précédentes.
La première vague : à partir de 1848
La première vague du féminisme fait référence à la campagne pour le vote. Cela a commencé aux États-Unis en 1848 avec Congrès de Seneca Falls, où 300 personnes se sont rassemblées pour débattre de la Déclaration des sentiments d'Elizabeth Cady Stanton, soulignant le statut inférieur des femmes et exigeant le suffrage – ou le droit de vote.
Elle s'est poursuivie plus d'une décennie plus tard, en 1866, en Grande-Bretagne, avec la présentation d'un pétition pour le droit de vote au parlement.
Cette vague a pris fin en 1920, lorsque les femmes ont obtenu le droit de vote aux États-Unis. (Le droit de vote limité des femmes avait été introduit en Grande-Bretagne deux ans plus tôt, en 1918.) Les militants de la première vague pensaient qu'une fois le vote remporté, les femmes pourraient utiliser leur pouvoir pour adopter d'autres réformes indispensables, liées à la propriété, à l'éducation et à l'emploi. et plus.
Les dirigeants blancs dominaient le mouvement. Parmi eux figuraient la présidente de longue date de l’Alliance internationale pour le droit de vote des femmes. Carrie Chapman Catt aux États-Unis, leader de la militante Women's Social and Political Union Emmeline Pankhurst au Royaume-Uni, et Catherine Helen Spence ainsi que Vida Goldstein en Australie.
Cela a eu tendance à obscurcir l’histoire des féministes non blanches comme l’évangéliste et la réformatrice sociale. Sojourner Truth et journaliste, activiste et chercheur Ida B. Wells, qui luttaient sur plusieurs fronts – notamment contre l’esclavage et le lynchage – ainsi que contre le féminisme.
La deuxième vague : à partir de 1963
La deuxième vague a coïncidé avec la publication de l'ouvrage de la féministe américaine Betty Friedan La mystique féminine en 1963. Le « traité puissant» a suscité un intérêt critique pour les questions qui ont fini par définir le mouvement de libération des femmes jusqu'au début des années 1980, comme l'égalité sur le lieu de travail, le contrôle des naissances et l'avortement, ainsi que l'éducation des femmes.
Les femmes se sont réunies en groupes de « sensibilisation » pour partager leurs expériences individuelles d’oppression. Ces discussions ont informé et motivé l'agitation publique en faveur égalité des sexes et changement social. La sexualité et la violence sexiste étaient d’autres préoccupations majeures de la deuxième vague.
La féministe australienne Germaine Greer a écrit : L'eunuque femelle, publié en 1970, qui a exhorté les femmes à « remettre en question les liens qui les lient à l’inégalité des sexes et à la servitude domestique » – et ignorer l’autorité masculine répressive en explorant leur sexualité.
Un lobbying couronné de succès a permis la création de refuges pour les femmes et les enfants fuyant la violence domestique et le viol. En Australie, des nominations politiques révolutionnaires ont eu lieu, notamment celle de la première conseillère des femmes auprès d'un gouvernement national (Elizabeth Reid). En 1977, un Commission royale sur les relations humaines examiné les familles, le genre et la sexualité.
Au milieu de ces développements, en 1975, Anne Summers a publié Putains damnés et police de Dieu, une critique historique cinglante du traitement réservé aux femmes dans l'Australie patriarcale.
En même temps qu'ils progressaient, les soi-disant défenseurs des droits des femmes ont réussi à irriter les féministes du début avec leurs revendications distinctives de radicalisme. Militant infatigable Rubis riche, qui fut présidente de la Fédération australienne des électrices de 1945 à 1948, a répondu en déclarant que la seule différence était que sa génération avait appelé son mouvement « »justice pour les femmes», pas « libération ».
Comme lors de la première vague, le militantisme traditionnel de la deuxième vague s’est révélé largement inadapté aux femmes non blanches, qui ont été confrontées à une oppression pour des raisons croisées de genre et de race. Les féministes afro-américaines ont produit leurs propres textes critiques, notamment celui de Bell Hooks. Ne suis-je pas une femme ? Les femmes noires et le féminisme en 1981 et celui d'Audre Lorde Sœur Outsider dès 1984.
La troisième vague : à partir de 1992
La troisième vague a été annoncée dans les années 1990. Le terme est communément attribué à Rebecca Walker, fille d'un activiste féministe et écrivain afro-américain. Alice Walker (auteur de The Color Purple).
Agée de 22 ans, Rebecca a proclamé dans un magazine Mme de 1992 article: « Je ne suis pas une féministe post-féministe. Je suis la troisième vague.
Les participants de la troisième vague ne pensaient pas que l’égalité des sexes était plus ou moins atteinte. Mais ils ont partagé post-féministes' conviction que les préoccupations et les demandes de leurs aïeules étaient obsolètes. Ils affirmaient que les expériences des femmes étaient désormais façonnées par expérience bien différente conditions politiques, économiques, technologiques et culturelles.
La troisième vague a été décrite comme « une féminisme individualisé cela ne peut exister sans la diversité, la positivité sexuelle et l’intersectionnalité ».
Intersectionnalité, inventé en 1989 par la juriste afro-américaine Kimberlé Crenshaw, reconnaît que les gens peuvent subir des couches croisées d'oppression en raison de la race, du sexe, de la sexualité, de la classe sociale, de l'origine ethnique et plus encore. Crenshaw note qu'il s'agissait d'une « expérience vécue » avant que ce ne soit un terme.
En 2000, le film d'Aileen Moreton Robinson Parler à la femme blanche : les femmes autochtones et le féminisme a exprimé la frustration des femmes aborigènes et insulaires du détroit de Torres face au féminisme blanc qui n'a pas abordé de manière adéquate les héritages de la dépossession, de la violence, du racisme et du sexisme.
Certes, la troisième vague a accueilli vues kaléidoscopiques. Certains chercheurs ont affirmé qu’elle était « aux prises avec des intérêts et des objectifs fragmentés » – ou micropolitiques. Il s’agit notamment de problèmes persistants tels que le harcèlement sexuel sur le lieu de travail et la rareté des femmes occupant des postes de pouvoir.
La troisième vague a également donné naissance au Grrrl anti-émeute mouvement et « girl power ». Des groupes punk féministes comme Bikini Kill aux Etats-Unis, Riot Pussy en Russie et en Australie Petites filles laides a chanté sur des sujets tels que l'homophobie, le harcèlement sexuel, la misogynie, le racisme et l'autonomisation des femmes.
Riot Grrrl's poster déclare « nous sommes en colère contre une société qui nous dit Fille = Dumb, Fille = Méchante, Fille = Faible ». Le « pouvoir des filles » était incarné par les Spice Girls britanniques, plus sucrées et incroyablement populaires, accusées de colporter «« féminisme dilué » aux masses ».
La quatrième vague : de 2013 à aujourd’hui
La quatrième vague est incarnée par «féminisme numérique ou en ligne» qui a gagné en popularité vers 2013. Cette époque est marquée par une mobilisation massive en ligne. La quatrième génération est connectée via les nouvelles technologies de communication d’une manière qui n’était pas possible auparavant.
La mobilisation en ligne a donné lieu à des manifestations de rue spectaculaires, notamment le mouvement #metoo. #Metoo a été fondé par un activiste noir Tarana Burke en 2006, pour soutenir les survivants d'abus sexuels. Le hashtag #metoo est ensuite devenu viral lors du Harvey Weinstein 2017 scandale d'abus sexuels. Il a été utilisé au moins 19 millions de fois sur Twitter (maintenant X) uniquement.
En janvier 2017, le Marche des femmes ont protesté contre l’investiture de Donald Trump, résolument misogyne, à la présidence des États-Unis. Environ 500,000 les femmes ont défilé à Washington DC, avec des manifestations organisées simultanément à nations 81 sur tous les continents du globe, même en Antarctique.
En 2021, la division de Marche des femmes pour la justice a vu quelque 110,000 200 femmes se rassembler lors de plus de XNUMX événements dans les villes et villages australiens, pour protester contre le harcèlement sexuel sur le lieu de travail et la violence contre les femmes, à la suite d'affaires très médiatisées comme celle de Brittany Higgins, révélant inconduite sexuelle dans les chambres du parlement australien.
Compte tenu de la prévalence de la connexion en ligne, il n’est pas surprenant que la quatrième vague féministe ait atteint toutes les régions géographiques. Le Fonds mondial pour les femmes rapports que #metoo transcende les frontières nationales. En Chine, il s'agit entre autres de #米兔 (traduit par «lapin de riz», prononcé « mi tu »). Au Nigeria, c'est #Sex4Grades. En Turquie, c'est #UykularınızKaçsın («Puis-tu perdre le sommeil»).
Dans une inversion du récit traditionnel selon lequel le Nord mène le Sud en termes de « progrès » féministe, la « politique » argentineVague verte» l’a vu décriminaliser l’avortement, tout comme la Colombie. Pendant ce temps, en 2022, la Cour suprême des États-Unis a annulé la législation historique sur l’avortement.
Quelles que soient les nuances, la prévalence de manifestations de genre très visibles a conduit certaines féministes, comme Chidgey rouge, maître de conférences en genre et médias au King's College de Londres, pour déclarer que le féminisme est passé d'« un gros mot et d'une politique publiquement abandonnée » à une idéologie arborant « un nouveau statut cool ».
Quelle destination maintenant?
Comment savoir quand prononcer la prochaine « vague » ? (Alerte spoiler : je n'ai pas de réponse.) Devrions-nous même continuer à utiliser le terme « vagues » ?
Le cadre de la « vague » a d’abord été utilisé pour démontrer la continuité et la solidarité féministes. Cependant, qu’elle soit interprétée comme des morceaux d’activité féministe déconnectés ou comme des périodes connectées d’activité et d’inactivité féministes, représentées par les crêtes et les creux des vagues, certains pensent que cela encourage une pensée binaire qui produit antagonisme intergénérationnel.
En 1983, l'écrivain australien et féministe de la deuxième vague Dale Spender, décédé l'année dernière, a avoué sa peur que si chaque génération de femmes ne savait pas qu’elles ont derrière elles une solide histoire de lutte et de réussite, elles travailleraient dans l’illusion qu’elles devraient développer à nouveau le féminisme. Ce serait sûrement une perspective écrasante.
Qu’est-ce que cela signifie pour les « vagues » en 2024 et au-delà ?
Pour construire des variétés vigoureuses de féminisme à l’avenir, nous pourrions recadrer les « vagues ». Nous devons faire savoir aux générations émergentes de féministes qu’elles ne vivent pas dans un moment isolé, avec la lourde tâche de repartir à zéro. Au contraire, ils peuvent s’appuyer sur l’élan créé par des générations et des générations de femmes.
Sharon Crozier-De Rosa, Professeur, Université de Wollongong
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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