Le problème central pour la plupart d'entre nous est que nous aspirons à être aimés et acceptés pour qui nous sommes. Idéalement, ce besoin aurait dû être satisfait au cours de nos premières années dans une relation sécurisée avec nos parents, mais ce n'est souvent pas le cas, et nous cherchons donc à nous sentir aimés dans les relations amoureuses. Cependant, trouver l'amour inconditionnel dans les relations adultes est rare, et quand un mauvais comportement est impliqué, comme l'alcoolisme, c'est carrément irréaliste.

Le même problème de base apparaît dans la thérapie psychédélique avec une intensité accrue au milieu de la régression psychologique. Dans les cérémonies de l'ayahuasca, les gens regardent parfois des films familiaux visionnaires de leur enfance tout en conservant la perspective d'un observateur extérieur. À d'autres moments, ils revivent un événement d'enfance comme si cela se passait dans le moment cérémoniel; ils régressent en âge au moment de la scène. De toute façon, les cérémonies ouvrent souvent des sentiments profonds de vouloir être acceptés et aimés.

Besoin d'être réparé

La question thérapeutique de la nécessité d'être réparée a été reconnue avec les premières recherches psychédéliques, lorsque la tradition a été établie d'utiliser un homme et une femme, qui représentaient des parents gentils et attentionnés. Cela prenait tout son sens dans les années cinquante, lorsque l'orientation thérapeutique était essentiellement psychanalytique. Cependant, cette tradition s'est poursuivie dans les laboratoires de recherche actuels, où l'orientation est psychopharmacologique ou neurologique. Chacun semble respecter la valeur d'avoir un homme et une femme présents pour la durée, qu'ils soient ou non d'accord avec la théorie psychanalytique derrière la tradition.

Betty Eisner, l'une des premières psychiatres du LSD, a écrit sur l'importance du contact corporel entre le patient et l'analyste, en particulier lorsque le patient a régressé vers l'enfance. De même, Joyce Martin, une analyste britannique des années XNUMX, a assuré le maternage physique lors des séances de LSD lorsque le patient a régressé. La psychiatre suisse Friederike Fischer s'inscrit dans cette tradition; elle tient et berce le client pendant les séances de toxicomanie, et rencontre ainsi «l'expérience de guérison désirée par la personne de se laisser tenir par sa mère ou son père». La volonté des thérapeutes formés à l'analyse de s'aventurer dans le no man's land du contact physique illustre la nature révolutionnaire de la thérapie psychédélique précoce.

Etre tenu entre les mains de Dieu

L'Ayahuasca est différente. Dans les cérémonies, que ce soit dans un cadre chamanique ou religieux, ce type d'intervention thérapeutique physique ne se produit pas. L'expérience corrective qui peut se produire avec l'ayahuasca est très similaire à ce que la psychothérapeute Ann Shulgin a décrit dans les séances de thérapie assistée par MDMA. Comme la MDMA pure aide à réduire la peur et le dégoût des parties d'ombre de la personnalité de la personne, «il en résulte une acceptation pacifique de tout ce qui est rencontré, et une compassion inhabituelle pour lui-même, une acceptation de tous les aspects de sa propre nature, donner et égoïste, gentil et vengeur, aimant et méprisable. D'un point de vue jungien, ce type d'expérience évoque la fonction transcendante qui englobe les polarités de la personnalité, permettant l'émergence d'un niveau plus élevé d'acceptation de soi.

Shulgin a décrit cette expérience comme «étant entre les mains aimantes de Dieu, l'une des expériences les plus curatives qu'un être humain puisse vivre». La valeur thérapeutique de cette «expérience d'acceptation de soi inconditionnelle» et de «validation absolue» conduit spontanément à l'abandon des vieilles habitudes défensives.

Dans la description de Shulgin, cette expérience va au-delà du reparenting que d'autres thérapeutes psychédéliques ont préconisé. C'est spontané et ne peut pas être initié ou même facilité par le thérapeute; ce n'est plus seulement une expérience psychologiquement corrective mais une rencontre extatique avec le Divin.

Une expérience spirituelle

Discerner une expérience psychologique d'une expérience numineuse ou spirituelle est une compétence essentielle pour un thérapeute travaillant dans les domaines psychédéliques. Comment le thérapeute sait-il discerner une expérience psychologique d'une expérience numineuse? Le seul moyen est pour le thérapeute de se familiariser personnellement avec ces territoires intérieurs. Un thérapeute naïf pourrait mal interpréter l'expérience spirituelle, la déclassant en quelque chose de psychologique avec lequel il ou elle est plus familier et plus à l'aise. Personne qui a connu ce niveau d'amour numineux ne veut se faire dire que c'était un fantasme ou une réalisation de souhait.

De plus, la personne ne devrait pas raconter et raconter son expérience de l'amour cosmique, la transformant en une autre histoire auto-agrandissante. Mon conseil est de «garder l'expérience dans votre cœur». Une personne devrait la garder interne, l'extériorisant seulement dans l'expression créative. L'expérience continuera à travailler sur la personne de l'intérieur dans son propre temps et de façon. Dans le cas de grand-mère Ayahuasca, l'expérience de se sentir aimé par elle va à la fois s'approfondir et s'étendre. Faites confiance à ce processus, nourrissez-le avec attention, remarquez les changements subtils et cultivez la gratitude pour le processus en cours.

Ce qui suit parfois est un réaménagement progressif de l'architecture intérieure avec une nouvelle référence pour se sentir aimé. L'ancien schéma de soi - «je ne suis pas aimable ou pas assez bon pour être aimé» - pourrait se transformer en «je suis adorable et mérite d'être aimé». Les personnes qui sentent au fond de leur cœur qu'elles méritent d'être aimées prendront des décisions différentes tant dans les amitiés que dans les relations amoureuses. Ils auront une norme différente quant à la façon dont ils veulent être traités par eux-mêmes et par les autres. Il y aura moins de chances de continuer à agir sur une compulsion de répétition - en choisissant un partenaire similaire à l'un de leurs parents qui déclenchera des problèmes de négligence, de rejet ou d'abandon pendant l'enfance. En d'autres termes, une personne sera reprogrammée, et cette transformation devrait être observable dans les changements neurologiques de l'architecture du cerveau.

Transformation personnelle

Une guérison spontanée impliquant l'abandon des défenses qui ne sont plus utiles, conduit à une réorganisation complète de la personnalité. Albert Hofmann, réfléchissant à de telles expériences lors des séances de LSD, a déclaré qu'elles peuvent servir de «point de départ pour restructurer» la personnalité de la personne en psychothérapie. Dans le jargon actuel, «la transformation est un redémarrage de notre système d'exploitation avec au moins une nouvelle programmation et parfois même un changement du système 1.0 vers 2.0.»

Faisant référence à cette réorganisation apparemment miraculeuse, des personnes familières avec le processus de guérison de l'ayahuasca ont utilisé des termes comme recalibrer, restructurer, réinitialiser, reprogrammer, réorganiser, reconfigurer et rebrancher l'ADN. Cette expérience peut prendre différentes formes. Le recalibrage peut se produire lorsque les conceptions d'ayahuasca ou le icaros réaligner l'énergie dans le corps subtil d'un participant lors d'une cérémonie autochtone. Ou il y a un sentiment chamanique de dissolution physique et psychologique en vibrations énergétiques. D'autres décrivent des elfes qui nettoient l'espace intérieur du corps pour permettre une reconfiguration. Ensuite, il y a la chirurgie énergétique subtile effectuée par des machines ou d'autres entités non humaines, impliquant souvent des chakras comme le cœur ou le troisième œil.

Après de telles expériences révélatrices, les gens rapportent avoir vécu un changement fondamental. Ils se sentent différents à l'intérieur et le monde est différent à l'extérieur. La question est de savoir si la personne a besoin d'un soutien thérapeutique pour soutenir ces changements. Ont-ils besoin d'une thérapie continue pour résoudre les problèmes, explorer de nouvelles perspectives et consolider les changements de comportement? Une autre approche de la même question est de savoir s'il existe des changements neurologiques qui accompagnent de telles transformations et s'ils sont auto-entretenus. Les changements neurologiques sont-ils permanents pour les personnes qui signalent des remèdes miracles - comme une levée de la dépression à vie, la résolution d'un traumatisme et la cessation des comportements addictifs, le tout avec peu d'effort?

Soutenir les nouveaux comportements

En tant que psychologue, je suis d'accord avec Hofmann pour dire qu'une psychothérapie est nécessaire, surtout si la personne est incapable de maintenir les nouveaux comportements. Cependant, en tant qu'étudiant de l'ayahuasca, je comprends que cela fonctionne d'une manière qualitativement différente des autres psychédéliques, et il se peut que ce dont la personne ait besoin soit plus d'ayahuasca. La fréquence de consommation du médicament peut être deux fois par mois pour les membres des églises ayahuasca, et des cérémonies chamaniques peuvent être organisées aussi souvent que nécessaire. En gardant le médicament dans le corps, il y a un effet cumulatif qui renforce la relation avec la grand-mère Ayahuasca et soutient les nouveaux comportements.

D'un autre côté, si le nouveau comportement découle de l'inflation de l'ego, boire plus d'ayahuasca pourrait permettre cette distorsion. Après une expérience transformatrice avec l'ayahuasca, certaines personnes peuvent être emportées par leur propre importance et sauter dans des décisions précipitées qu'elles regretteront plus tard.

Les décisions majeures de la vie concernant la famille, les relations, les finances ou la carrière ne devraient jamais être prises tout en étant toujours captivé par l'expérience enthéogène. Le chaman avec qui je travaille a dit que son chaman initiateur, qui ne porte toujours qu'un pagne et vit dans la jungle, a dit: «Prenez votre temps. Demandez à nouveau aux esprits. Un thérapeute peut également aider les gens pris dans l'emprise d'une telle passion à revenir sur terre et à éviter les décisions précipitées, afin qu'ils puissent agir, à la place, avec perspicacité et sagesse.

Il y a des moments où nous avons tous besoin de quelqu'un à qui parler de notre processus intérieur, quelqu'un qui peut fournir un point de vue neutre et objectif, et qui peut éviter les envolées de fantaisie et d'inflation. Peut-être que si Timothy Leary avait parlé à quelqu'un qui aurait pu l'aider à équilibrer son ego enthousiaste avec prudence et humilité, l'histoire des médicaments psychédéliques se serait déroulée tout à fait différemment.

Reprogrammation

Avec ou sans une expérience mystique complète, même une cérémonie d'ayahuasca peut entraîner la levée de la dépression ou de l'anxiété, la résolution d'un traumatisme ou la cessation d'un comportement addictif. À ce stade, nous ne savons pas qui est le plus susceptible de vivre un tel miracle ou qui aura besoin de cérémonies répétées d'ayahuasca et de psychothérapie pour en bénéficier. Nous ne savons pas qui n'aura aucune réponse thérapeutique ni comment expliquer une telle guérison lorsqu'elle survient.

Des recherches récentes sur les psychédéliques offrent quelques indices sur la façon dont les gens peuvent être recalibrés ou restructurés lors d'une cérémonie de l'ayahuasca. Il ne diminue certainement pas la nature sacramentelle du médicament ou l'importance de la mise en place et de la mise en place pour déterminer comment les effets enthéogéniques seront vécus ou interprétés.

Copyright © 2017 par Rachel Harris, PhD.
Reproduit avec la permission de New World Library
www.newworldlibrary.com.

Source de l'article

Écouter l'Ayahuasca: un nouvel espoir pour la dépression, la toxicomanie, le TSPT et l'anxiété
par Rachel Harris, PhD

Utilisé depuis des milliers d'années par les tribus indigènes de la forêt amazonienne, l'ayahuasca mystique du brassage est de plus en plus populaire en Occident. La psychologue Rachel Harris partage ici ses propres expériences de guérison et s'inspire de ses recherches originales (la plus vaste étude de l'utilisation de l'ayahuasca en Amérique du Nord) sur les effets de la puissante médecine sur la dépression, l'addiction, le TSPT et l'anxiété.

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À propos de l’auteur

Le psychologue ; Rachel Harris, Ph.D., exerce en pratique privée depuis trente-cinq ans. Elle a reçu un prix de nouveau chercheur des National Institutes of Health, a publié plus de quarante études scientifiques dans des revues à comité de lecture et a travaillé comme consultante psychologique auprès de sociétés Fortune 500. Elle vit sur une île au large de la côte du Maine et dans la région de la baie de San Francisco. Visitez son site web à www.listeningtoayahuasca.com