personnes remplissant des bouteilles d'eau potable en plastique
Du plastique, oui. Mais au moins les bouteilles sont réutilisées. Marwan Naamani/AFP via Getty Images)

Pour de nombreux musulmans rompre le jeûne dans les mosquées du monde entier ce Ramadan, il manquera quelque chose : les plastiques.

L'expérience communautaire des iftars - le repas après le coucher du soleil qui rassemble les fidèles pendant le mois sacré commençant le 22 mars 2023 - nécessite souvent l'utilisation d'ustensiles conçus pour les événements de masse, tels que des couteaux et des fourchettes en plastique, ainsi que des bouteilles de l'eau.

Mais pour encourager les musulmans à être plus conscients de l'impact du Ramadan sur l'environnement, les mosquées sont de plus en plus distribution de produits à usage unique, avec une certaine interdire l'utilisation des plastiques tout à fait.

Comme étant une entreprise historien de l'Islam, je considère ce « verdissement » du Ramadan comme tout à fait conforme aux traditions de la foi, et en particulier à l'observance du Ramadan.

Le mois – au cours duquel l'observateur Les musulmans doivent s'abstenir de même une gorgée d'eau ou de nourriture du lever au coucher du soleil - est un moment pour les membres de la foi de se concentrer sur leur purification en tant qu'individus contre l'excès et le matérialisme.


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Mais ces dernières années, les communautés musulmanes du monde entier ont profité de cette période pour se mobiliser autour de thèmes de conscience sociale. Et cela implique de comprendre les dangers du gaspillage et d'embrasser le lien entre le Ramadan et la conscience environnementale.

L'interdiction des plastiques - un mouvement encouragé par le Conseil musulman de Grande-Bretagne comme un moyen pour les musulmans « d'être conscients de la création [de Dieu] et de prendre soin de l'environnement » – n'est qu'un exemple.

Musulmans ramassant des bouteilles en plastique par terre
La conscience environnementale a gagné du terrain dans les communautés musulmanes ces dernières années.
Yasser Chalid via Getty Images

De nombreuses autres mosquées et centres découragent complètement les repas du soir copieux ou extravagants. La peur est de tels événements communautaires générer du gaspillage alimentaire et de la surconsommation et comptent souvent sur matériaux non biodégradables pour couverts, assiettes et plats de service.

L'environnementalisme coranique

Alors que le mouvement vers la conscience environnementale a gagné du terrain dans les communautés musulmanes ces dernières années, les liens entre l'islam et la durabilité peuvent être trouvés dans les textes fondateurs de la foi.

Les érudits ont longtemps mis l'accent sur les principes énoncés dans le Coran qui mettent en évidence préservation, respect pour créatures vivantes et la diversité des êtres vivants un rappel de la création de Dieu.

Le Coran insiste à plusieurs reprises sur l'idée de "mizan», une sorte d'équilibre cosmique et naturel, et la rôle des humains en tant qu'intendants et khalifa, ou « vice-régents », sur Terre – des termes porteurs également d'une interprétation environnementale.

Récemment, islamique les militants écologistes ont souligné les nombreux hadiths – paroles du prophète Mahomet qui guident les adeptes de la foi – qui insistent sur le fait que les musulmans doivent éviter les excès, respecter les ressources et les êtres vivants et consommer avec modération.

Bien que présents dès le début de la foi, les liens de l'Islam avec l'environnementalisme ont reçu une visibilité majeure avec les travaux du philosophe iranien Seyyed Hossein Nasr et une série de conférences qu'il a prononcées à l'Université de Chicago en 1966. conférences et un livre ultérieur, «L'homme et la nature: la crise spirituelle de l'homme moderne», a averti que les humains avaient rompu leur relation avec la nature et s'étaient ainsi mis en grave danger écologique.

Nasr a reproché à la science moderne et occidentale d'être matérialiste, utilitaire et inhumain, prétendant qu'il avait détruit les visions traditionnelles de la nature. Nasr argumenté que la philosophie islamique, la métaphysique, la tradition scientifique, les arts et la littérature mettent l'accent sur la signification spirituelle de la nature. Mais il a noté que de nombreux facteurs contemporains, tels que la migration massive des campagnes vers les villes et un leadership pauvre et autocratique, avaient empêché le monde musulman de réaliser et de mettre en œuvre la vision islamique de l'environnement naturel.

Des universitaires et des militants ont développé le travail de Nasr dans les années 1980 et 1990, parmi lesquels Fazlun Khalid, l'une des principales voix mondiales sur l'islam et l'environnementalisme. En 1994, Khalid a fondé le Fondation islamique pour l'écologie et les sciences de l'environnement, une organisation dédiée au maintien de la planète en tant qu'habitat sain pour tous les êtres vivants. Khalid et d'autres écologistes musulmans suggèrent que les près de 2 milliards d'adeptes de l'islam peuvent participer aux tâches de durabilité et d'équité environnementales non pas à travers les modèles et les idéologies occidentales, mais à partir de dans leurs propres traditions.

En partenariat avec le Programme des Nations Unies pour l'environnement, Khalid et d'autres grands savants Fabriqué Al-Mizan, un projet mondial pour les dirigeants musulmans intéressés par les engagements religieux des musulmans envers la nature. "L'ethos de l'islam est qu'il intègre la croyance à un code de conduite qui tient compte de l'essence du monde naturel", a écrit Khalid dans "Signes sur la Terre : islam, modernité et crise climatique. »

Au-delà d'un éco-Ramadan

Crises environnementales affectent de manière disproportionnée les populations les plus pauvres du monde, et les universitaires ont souligné la particularité vulnérabilités des communautés musulmanes dans le monde, comme les victimes de inondations dévastatrices au Pakistan dès 2022.

En mettant en évidence Principes islamiques, politiques et approches communautaires, les universitaires ont montré comment l'Islam peut représenter un modèle de gérance de l'environnement.

Cette poussée de conscience environnementale s'étend au-delà du Ramadan. Ces dernières années, les musulmans ont essayé d'introduire des pratiques vertes dans les villes sanctuaires en Irak pendant les saisons de pèlerinage en Achoura et Arbæen.

Pèlerins au sanctuaire sacré de Karbala, en Irak.
Pèlerins au sanctuaire sacré de Karbala, en Irak.
Jasmin Merdan via Getty Images

Cela a inclus campagnes de sensibilisation encourageant les 20 millions de pèlerins qui visitent Arbaeen chaque année à réduire les tonnes de déchets qu'ils laissent chaque année et qui obstruent les voies navigables de l'Irak. Citant de Bourse chiite et s'appuyant sur Témoignages des dirigeants communautaires, le mouvement Green Pilgrim suggère de transporter des sacs en tissu et des bouteilles d'eau réutilisables, de refuser les couverts en plastique et d'organiser des stands écologiques le long de la promenade.

Les entreprises et les organisations à but non lucratif appartenant à des musulmans se joignent à ces efforts plus larges. Melanie Elturk, la fondatrice de la marque de hijab à succès Haute Hijab, associe régulièrement la foi, la mode, le commerce et l'environnementalisme en mettant en avant l'esprit de la marque. se concentrer sur la durabilité et l'impact environnemental. L'association à but non lucratif de Washington, DC Musulmans verts pionnier le premier "leftar" - un jeu sur le mot "iftar» – en utilisant des restes et des contenants réutilisables.

Ces efforts ne sont que quelques-unes des diverses façons dont les communautés musulmanes abordent l'impact environnemental. Le verdissement du Ramadan s'inscrit dans une conversation plus large sur la fréquence à laquelle les communautés peuvent lutter contre le changement climatique dans leurs propres cadres.

Mais l'environnementalisme islamique est plus que la simple distribution de fourchettes en plastique et de bouteilles d'eau - il puise dans une vision du monde ancrée dans la foi depuis le début et peut continuer à guider les adhérents dans leur navigation dans l'environnementalisme, un espace où ils pourraient autrement être marginalisés.

À propos de l’auteur

The Conversation

Noorzehra Zaidi, professeur adjoint d'histoire, Université du Maryland, Comté de Baltimore

Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.

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