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De nombreux méditants occidentaux expérimentés ont noté un écart inconfortable entre leur aspect «spirituel» et leur personnalité de tous les jours. Pour certains, il est tentant d'utiliser la méditation pour se retirer des sentiments désagréables ou des conflits relationnels dans une «zone de sécurité» méditative.
Un exemple représentatif se trouve dans le magazine en ligne Temps infini. En juillet 2019, il a apporté un article réfléchi, "Le problème de la pleine conscience", d'une étudiante universitaire, Sahanika Ratnayake.
Sahanika avait commencé à méditer à l'adolescence, puis avait découvert que la pratique même du témoignage neutre interférait avec sa capacité à porter des jugements sur les situations dans lesquelles elle se trouvait. Elle avait l'impression qu'une membrane s'était formée entre elle et les événements de sa vie. et les événements dans l'actualité.
Très judicieusement, elle a fini par utiliser le témoignage neutre avec beaucoup plus de parcimonie - et je soupçonne que les méditations sur l'amour bienveillant auraient également pu être utiles. Ce qu'elle a vécu n'était pas un témoignage méditatif mais une dissociation.
Méditation et immaturité
D'autres méditants aspirent à des visions lumineuses de figures divines ou à des rêves complexes et à des images de vies antérieures de leur appartenance ou de leur importance spirituelle - des événements qui peuvent contrebalancer une faible estime de soi. D'autres semblent se réfugier dans la performance : compter les heures quotidiennes de méditation, collecter des données sur le temps passé comme gage de qualité pour une vie valable.
De plus, un sentiment de droit peut facilement s'infiltrer : « Parce que je suis une personne tellement bonne et spirituelle, j'ai le droit de…. . . (votre amour et votre admiration, votre argent, avoir des relations sexuelles avec vous, que vous le vouliez ou non, le droit de faire des crises de colère, le droit de ne pas être critiqué, de ne pas être dérangé) » – remplissez votre propre privilège préféré. Bien sûr, ce n'est pas de la spiritualité mais de l'immaturité.
Recherche de confort
Il est important de réaliser que la méditation et la prière ne créent pas automatiquement une personnalité mature. Ils développent des compétences dans la méditation et la prière. Fait intéressant, les psychologues jungiens modernes ont été très conscients de cette question.
Un excellent auteur sur le sujet est Robert Moore, dont les descriptions m'accompagnent beaucoup. Il écrit sur la tendance immature à chercher du réconfort dans la grandiosité (Moore, 2003). Selon lui, la grandiosité peut être soit directement égocentrique ("Je suis incroyable"), soit renvoyée au groupe auquel une personne s'identifie ("J'ai la vraie religion/équipe de football/et cetera)" ou à un enseignant (" Je ne suis moi-même rien, mais mon enseignant spirituel ou mon organisation est le seul vrai chemin », ou à tout le moins « Mon enseignant et mon chemin spirituel sont meilleurs que votre enseignant et votre chemin spirituel »).
Sensibilité spirituelle
Un autre écueil est la «sensibilité spirituelle», qui peut être comprise comme étant trop sensible pour supporter la douleur des autres ou du monde. Cette position n'est pas exclusive aux personnes ayant une pratique spirituelle, et ce n'est pas non plus un signe de pureté, mais le résultat d'être pris au niveau de la maturation de Contagion émotionnelle.
Ce terme fait référence à la maturité émotionnelle normale qui est la plus évidente chez le nourrisson vers l'âge de trois à huit mois. Il décrit des états dans lesquels nous résonnons avec le sentiment d'une autre personne mais sommes pris dans ce sentiment au lieu de pouvoir l'embrasser, le ressentir pleinement et le tenir avec gentillesse.
Empathie et maturation
Lorsque nous pouvons accéder à des niveaux de maturité un peu plus élevés, nous nous sentons plus séparés, ce qui permet de développer empathie. Celle-ci apparaît vers l'âge de seize à dix-huit mois et transforme notre résonance émotionnelle en un sentiment d'attention envers l'autre.
De l'empathie, nous pouvons faire un pas de plus dans la maturation, développer la capacité de créer une image mentale de ce que l'autre vit, puis la tester dans la réalité - la vérifier, combiner la clarté mentale avec l'empathie dans une attitude de compassion qui tend la main à l'autre. besoin réel plutôt qu'à notre fantasme du besoin.
Plus de pièges de méditation
Mais nous n'avons pas tout à fait fini avec les pièges. Une fois que nous pouvons penser aux états intérieurs des autres, nous pouvons perdre la résonance empathique au profit d'une tour d'ivoire mentale sûre de pensées, d'explications et d'un témoignage désengagé semblable à un miroir. La compassion est le contraire du désengagement. Cela signifie littéralement "avec passion" ou "en contact". Nous touchons la douleur et la joie et leur permettons de nous toucher et de nous émouvoir, et peut-être de nous pousser à l'action, mais pas de nous noyer.
Je pourrais ajouter une dynamique finale, universelle et primitive : « nous » contre « eux ». Encore une fois, ces problèmes ne sont pas causés par les pratiques contemplatives (ou la religion en général), mais les pratiques contemplatives ne les résolvent pas. S'ils le faisaient, les groupes ayant une grande valeur pour la prière et la méditation auraient peu ou pas de conflits, leur leadership serait exempt de concurrence agressive ou sournoise, et leurs hiérarchies organisationnelles seraient utiles et bénignes. Se séparer en « nous » et « eux » ne se produirait tout simplement pas. Peut-être n'aurions-nous qu'une seule religion mondiale inclusive dans laquelle chacun serait capable de trouver un terrain d'entente et d'accepter les différences inévitables des autres.
Au lieu de cela, la dynamique sociale des organisations spirituelles et du leadership spirituel ressemble à celle de toutes les autres activités humaines, de la guerre à la politique en passant par le football et la cuisine, avec des comportements matures et immatures mélangés, des scandales, des luttes intestines, un excellent travail d'équipe ici et là, la cupidité, les jeux de pouvoir, les mensonges, les comportements compatissants, les abus sexuels et tout le reste du glorieux gâchis de la vie sociale humaine.
La dure réalité de la maturation humaine et du développement du cerveau est que vous vous améliorez dans ce que vous faites le plus et que vous perdez des compétences que vous n'utilisez pas. Apprendre la méditation et la prière ne nous rendra pas meilleurs pour résoudre les conflits avec d'autres personnes, car les deux pratiques nécessitent des compétences différentes. Méditer vous rendra meilleur en méditation.
Apprendre à résoudre les conflits dans les relations
Face aux questions des étudiants sur des problèmes profondément personnels et des problèmes existentiels, de nombreux maîtres de méditation ont lancé un cri compatissant : « Méditez plus ! Lâcher! Ça va passer!" C'est vrai, tout passera, y compris nous, mais en attendant, la maturité consiste à prendre la responsabilité de quelque chose de plus que notre propre confort ou développement.
En ce siècle, nous nous éveillons au partage des soins de tout un monde. Dans vos relations quotidiennes, cela signifie que peu importe à quel point vous vous sentez innocent, pur ou spirituel, s'il y a un conflit dans l'une de vos relations, vous comprendre comme faisant partie de ce conflit est une compétence essentielle. Apprendre à bien travailler avec les autres et apprendre à résoudre des problèmes douloureux dans votre vie intime et vos amitiés développera cette compétence. Cela vous donnera également plus de profondeur si et quand vous méditez.
Apprendre à résoudre les conflits dans les relations est susceptible d'améliorer votre pratique spirituelle, if tu en as un. De la même manière, une pratique spirituelle est susceptible de vous aider dans vos problèmes relationnels, if vous voulez apprendre à résoudre la douleur relationnelle. Tout apprentissage a une structure innée. Il s'adapte à d'autres domaines. Une fois que vous connaissez bien trois langues, une quatrième est plus facile à apprendre.
D'après ma propre expérience, il est vrai que les connaissances approfondies sur l'apprentissage se transfèrent bien dans différents domaines, tels que la méditation, les problèmes relationnels et le dressage des animaux. Au fur et à mesure que je continue à apprendre à dresser un chien ou un cheval, ainsi que Cassie, mon boa à queue rousse récemment adopté, j'améliore ma capacité à écouter les animaux. Au cours de ce processus souvent frustrant, je développe des signaux non verbaux et découvre des principes non verbaux sur la façon d'écouter la vivacité et la préparation de ma propre conscience - et comment écouter la vivacité des étudiants, des clients, des amis et enfin, mais non des moindres, mon mari.
Droit d'auteur 2022. Tous les droits sont réservés.
Réimprimé avec permission. Éditeur.
Healing Arts Press, une empreinte de Inner Traditions Intl.
Source de l'article:
Méditation Neuroaffective
Méditation neuroaffective : un guide pratique du développement cérébral tout au long de la vie, de la croissance émotionnelle et de la guérison des traumatismes
par Marianne Bentzen
S'appuyant sur ses 25 années de recherche sur le développement du cerveau ainsi que sur des décennies de pratique de la méditation, la psychothérapeute Marianne Bentzen montre comment la méditation neuroaffective - l'intégration holistique de la méditation, des neurosciences et de la psychologie - peut être utilisée pour la croissance personnelle et la maturation consciente. Elle explore également comment la pratique peut aider à traiter les traumatismes enracinés et permettre l'accès aux meilleures perspectives de vieillir tout en gardant les meilleures attitudes psychologiques d'être jeune - une marque de sagesse.
L'auteur partage 16 méditations guidées pour le développement neuroaffectif du cerveau (ainsi que des liens vers des enregistrements en ligne), chacune conçue pour interagir en douceur avec les couches profondes et inconscientes du cerveau et vous aider à vous reconnecter. Chaque méditation explore un thème différent, de la respiration "d'être dans votre corps", au sentiment d'amour, de compassion et de gratitude, en passant par l'équilibre entre les expériences positives et négatives. L'auteur partage également une méditation en 5 parties centrée sur des exercices de respiration conçus pour équilibrer votre énergie.
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À propos de l’auteur
Marianne Bentzen est psychothérapeute et formatrice en psychologie du développement neuroaffectif. Auteur et co-auteur de nombreux articles et livres professionnels, dont Le livre d'images neuroaffectif, elle a enseigné dans 17 pays et présenté dans plus de 35 conférences internationales et nationales.
Visitez son site Web à: MarianneBentzen.com
