Quand j'étais enfant, ma famille allait régulièrement à l'église. J'ai servi d'innombrables messes en tant que garçon d'autel. C'était ma nature à un très jeune âge, comme cela a été toute ma vie, d'être observateur et contemplatif. J'ai observé le comportement retenu et respectueux des gens à l'église. Ils se sont croisés avec de l'eau «sainte» quand ils sont entrés, se sont inclinés, ont fait des génuflexions, se sont mis debout, se sont agenouillés et ont prié dans une obéissance respectueuse.
J'ai également observé, curieusement, que beaucoup de ces mêmes personnes moralisatrices étaient souvent irrévérencieuses, insensibles, et parfois cruelles en dehors de l'église. J'ai senti, instinctivement, qu'il y avait quelque chose qui n'allait pas. Je ne connaissais pas encore le mot "hypocrisie".
Comme je l'ai continué à observer la vie, j'ai été frappé par la façon dont il nous a semblé compliquer inutilement. Je me suis dit, "La vie n'est pas si compliqué. Pourquoi avons-nous de rendre plus difficile qu'elle ne l'est?" Partout où j'allais, les années passant, j'ai observé similaires hypocrites et contre-modèles de comportement que j'ai trouvé déranger.
J'ai continué à vivre une vie très inhabituelle de nombreuses expériences riches et diverses dans une variété de carrières. Plus tard dans la vie, j'ai étudié dans deux des écoles de théologie les plus renommées au monde - Yale et Harvard. À ce dernier, j'ai obtenu une maîtrise en divinité.
L'évolution naturelle des idées religieuses
Je suis allé dans ces écoles pour étudier l'éthique, les problèmes associés aux problèmes écologiques mondiaux et les systèmes de croyances religieuses dans le monde. Je suis allé continuer sur la piste d'apprentissage que j'avais été toute ma vie. J'avais cinquante ans l'année où je suis diplômé de Harvard. En tant qu'étudiant plus âgé, je suis resté objectif dans mon étude et mon analyse des religions du monde.
J'ai étudié toutes les grandes religions du monde. Alors qu'ils sont tous intéressants et riche en histoire et les rituels, on constate qu'ils restent des constructions humaines formé des milliers d'années il ya dans l'enfance de notre intelligence par des gens comme vous et moi. Le contexte historique et les mentalités antiques qui a produit ces systèmes de croyances sont très perceptible. Il est clair qu'ils sont tous une partie de nos efforts très tôt à comprendre et à faire face aux exigences fanent et implacable de la vie. Comme tels, ils doivent être traités comme tous les autres établissements que nous avons créés. Maintenant, antique et suranné, ces religions doivent être étudiées comme l'histoire, pas adopté tant que les systèmes de croyance.
Pas de dénigrement ou de mépris, on entend par cette déclaration. J'apprécie les efforts de bons de tous ceux qui nous ont précédés honorablement. Nous ne sommes pas différents d'eux dans notre quête de réponses ultimes de la vie. Ghandi a dit le mieux quand, avec beaucoup de candeur, il a observé que «les idées religieuses sont soumis aux mêmes lois de l'évolution qui régissent tout le reste dans l'univers." En d'autres termes, il arrive un moment de lâcher des idées datées et avance que les demandes de la vie, comme nous le faisons dans tous les domaines autre entreprise.
Libérer l'esprit du faux dogme religieux
L'étude de la religion, coûteux en temps et en argent, a été une expérience libératrice et enrichissante. Il effacé de mon esprit le faux dogme religieux qui, enfant, j'ai été programmé - littéralement un lavage de cerveau (par l'église) - à croire, tout comme les enfants sont aujourd'hui. Ce jeu a été le deuxième avantage le plus précieux que je tiré de mon expérience à l'école divinité. L'avantage le plus précieux a été la découverte, sur le mien, de celui pour lequel je cherchais. C'est arrivé comme ceci:
Avec un esprit dégagé, j'ai comparé et contrasté nos circonstances actuelles avec notre passé antique. Pour paraphraser le sociologue Lester Milbrath, au fil du temps, nous avons développé un système intégré et social complexe, technique, économique et si puissant que nous pouvons dominer et détruire les uns les autres et le reste du monde naturel. A côté de lui, nous avons retenu un système éthique basée sur des idées très anciennes.
Ancient religions occidentales, par exemple, voudrait nous faire croire qu'il existe un Dieu comme un monarque, les règles sur un royaume, est éloigné du monde, se rapporte principalement à l'homme, et enregistre tout ce qu'il choisit, ce qui nous soulager de notre responsabilité de nous sauver et les autres êtres vivants. La science, d'autre part, explique notre monde physique, mais ne fournit aucune orientation morale pour vivre en son sein.
Le manque de congruence entre nos grandes religions héritées et de la puissance et l'exubérance de notre monde moderne est gravement problématique. C'est une réalité que la plupart d'entre nous choisissent de nier, ou dont l'un nous ne connaissons pas, et qui se perpétue en se cramponnant à des notions anciennes de ce qui est sacré.
Dans un brillant exposé certains de 20 à 600 ans, le Bouddha dit: «Pour insister sur une pratique spirituelle qui nous a servi dans le passé est de porter le radeau sur le dos après que nous avons traversé la rivière." Après avoir traversé la rivière moi-même, pour ainsi dire, il était temps pour moi d'examiner le concept du sacré. Un système de croyance moderne doit être basée sur une compréhension actuelle de ce qui est sacré. Mais qui est-à-dire ce qui est sacré, le scientifique ou le prêtre? D'où vient la vérité mentir?
La vérité se trouve dans les vies que nous vivons
Dans un article intitulé "Qu'est-ce que cela signifie d'être religieux?" Le Dr Lee Scott Clinton écrit, et je suis d'accord, qu'aucune personne ou catégorie de personnes n'a la moindre piste sur la vérité. La vérité peut être découverte "... par des scientifiques, des poètes, des prophètes, des femmes au foyer et des mécaniciens de garage, et toujours par la seule voie de l'expérience humaine.
"Les vérités sont tirées de l'expérience d'hommes et de femmes vivant non séparés du monde (non cloîtrés), mais en elle, dans toutes les tentations, les problèmes et les perplexités de la ronde quotidienne des relations humaines. la vie de tous les jours qui, pour beaucoup d'entre nous, doit avoir un sens, pour avoir un sens quelconque, non pas dans des observances formelles, ni dans des croyances ou des doctrines, si longtemps proclamées, mais dans la vie que nous vivons , dans la communauté et dans le monde, est le mode de vie religieux. "
Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Hampton Roads. © 2001.
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Source de l'article
Sept mots qui peuvent changer le monde: une nouvelle compréhension de la sacralité
par Joseph R. Simonetta.
SEPT MOTS ont le pouvoir de changer la vie telle que nous la connaissons: la façon dont nous gouvernons. Les lois que nous adoptons. La façon dont nous faisons des affaires. La façon dont nous traitons les employés, notre environnement, les uns les autres et nous-mêmes. Lorsque nous suivons ces SEPT MOTS, nos vies changent. Comme beaucoup de nos vies changent, notre monde change.
Pour suivre ces SEPT MOTS, il faut entrer dans une compréhension claire de la réalité dans laquelle nous existons. Ce n'est qu'alors que nous améliorerons la qualité de nos vies, arrêterons et renverserons notre élan destructeur et insoutenable, mettrons fin à nos souffrances inutiles, prospérerons ensemble, trouverons la paix, soutiendrons l'humanité et ferons progresser notre civilisation.
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À propos de l’auteur
Joseph R. Simonetta est titulaire d'une maîtrise en architecture de l'Université du Colorado. Il est titulaire d'une maîtrise en théologie de la Harvard Divinity School et a également étudié à la Yale Divinity School. Il est titulaire d'un BS en commerce de la Penn State University.
Il a été un officier de l'armée, un athlète professionnel, un programmeur informatique, un entrepreneur et homme d'affaires, un architecte, un activiste environnemental, un auteur, deux fois candidat au Congrès et un candidat à la présidence. Ce livre est basé sur sa série de conférences, «Étonnez le monde, dites la vérité simple».
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