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Maïthuna est la partie finale d'une longue cérémonie [tantrique] en cinq parties connue sous le nom de "cinq M", ou panca-makara. Les étapes préliminaires consistent à prendre madya (vin), matsya (poisson), mamsa (viande) et mudra (grain desséché). On pense que toutes ces substances ont des propriétés aphrodisiaques, et les trois premières sont d'ordinaire interdites aux hindous. En conséquence, le panca-makara est souvent cité comme un exemple de techniques de choc tantrique : le besoin de vivre l'extase la plus élevée possible via les moyens les plus bas possibles.
Cette évaluation est probablement une rationalisation relativement moderne du comportement dont le but originel n'était rien d'autre que le plaisir (lui-même un but tantrique légitime). Entre le 8e et le XNXXe siècles, le poisson, le vin et la viande (surtout le porc) étaient considérés comme des produits de luxe.
Le rituel cinq États membres peuvent très bien avoir été le cadre du processus tantrique de brouiller les distinctions entre les castes, mais aussi il peut avoir simplement fourni l'Tantrika avec des expériences normalement disponibles seulement pour les riches. Ganja (cannabis) et de datura peut également être utilisé comme un prélude à maithuna, mais simplement de fournir un aperçu alléchant de l'extase qui ne peut être atteint par dévots, les rapports rituel concentré.
Les tantras souligner les dangers de Maïthuna, et affirment que le praticien doit être un héros (vira), libre de doute, la peur ou la convoitise. Un particulier peut effectuer héroïque Tantrika maithuna avec un maximum de femmes 108 en une seule soirée, bien que certains d'entre eux, il ne ferait pas plus de contact.
Maïthuna: un rituel de transformation
Maïthuna est un rituel de transformation, et même si on s'attend à générer le plaisir, et à travers cette béatitude transcendantale, le plaisir ne doit pas être de l'ego - quand l'étreinte homme et la femme, ils ne le font pas comme eux-mêmes, mais comme des hommes et divinités féminines. Un texte, le Kaulavalinirnaya, décrit le panca-makara que le "cinq fois Eucharistie", et affirme que «tous les hommes deviennent Shivas, le Devis femmes [déesses], la chair du porc devient Shiva, le vin homologue féminin Shakti [Shiva ] ".
Maïthuna est habituellement effectuée dans un cercle d'initiés, guidés par un gourou. Il peut intégrer la méditation, postures de yoga, la récitation de mantras (syllabes sacrés), la visualisation de yantras (diagrammes de lignes et de couleurs qui représentent le cosmos) et l'invocation de toute une série de divinités ou devatas (créé par le couplage de Shiva et de Shakti). Les partenaires devraient idéalement rester immobile, et l'homme ne doit pas s'acquitter de son sperme. Si, par accident, il le fait, il l'enduit sur son front dans la région de la «troisième œil», ce qui lui permet de résorber au moins une partie de sa puissance. Le moment de l'orgasme est, en théorie, perdu dans une vague beaucoup plus d'extase, qui n'implique pas l'éjaculation.
La femme, d'autre part, peut éprouver un orgasme conventionnel, et est même encouragée à le faire, car on pense que cela libère le rajas, la sécrétion vaginale générée par l'excitation sexuelle. Dans certaines écoles tantriques, la production du rajas est même l'objectif principal du maithuna : il est recueilli sur une feuille et ajouté à un bol d'eau. Après avoir été rituellement offerte à la divinité, elle est bue par l'homme. Même si le rajas n'est pas collecté à l'extérieur du corps, on considère qu'un véritable adepte sait l'absorber par son pénis, une technique connue sous le nom de vajroli-mudra, qui enrichit son propre système hormonal. Cependant, le principal échange entre les partenaires dans la plupart des rituels tantriques est considéré comme étant de l'énergie sexuelle.
L'énergie du corps subtil
Dans le corps matériel humain, le Tantra prévoit un système complexe de canaux, ou nadis, portant l'énergie du cosmos transcendantale qui se déverse dans à travers la couronne de la tête. Ce système est connu sous le nom du corps subtil, qui re-rayonne une partie de son énergie accumulée pour former l'illusion auto-généré que les expériences corps matériel comme le monde réel. (Ce rayonnement est considéré comme un déchet, et est parfois décrit comme un rat, sucer à la Tantrika.)
A différents points le long du centre du corps matériel, les radiations internes du corps subtil se condensent des chakras (roues) ou padmas (lotus). Tantra Hindou identifie essentiellement chakras à la base de la colonne vertébrale, les organes génitaux, le nombril, le cœur, la gorge, entre les yeux et à la couronne de la tête (il ya plus, dans certains systèmes de classification). Bouddhistes localise Tantra chakras à la base de la colonne vertébrale, le nombril, la gorge et la couronne de la tête. Chaque chakra correspond à un état progressivement le niveau de sensibilisation.
Illumination et énergie Kundalini
Lumières, toujours décrits en termes de sexe masculin, est réalisé par entraînement de l'énergie qui est enroulé dans la base de la colonne vertébrale (la kundalini femme ou de l'énergie serpent des Hindous, ou, pour les bouddhistes, une personnification de l'énergie féminine, comme une dakini) à travers les différents chakras à la couronne de la tête. Pour l'Hindou, c'est le siège de Shiva, et le kundalini est une manifestation de Shakti. En réveillant le serpent normalement dormir, et en l'amenant à tirer à travers le corps de la couronne, le Tantrika recrée l'union du dieu et une déesse en lui-même.
Le dualisme sexuel existe dans le corps subtil humain sous la forme de deux canaux nerveux. L'ida (lalana bouddhiste), qui est rouge, longe la partie gauche de la moelle épinière et représente l'énergie créatrice féminine, la lune et, finalement, le vide et la connaissance. Le pingala (rasana bouddhiste), qui est gris, s'étend à droite de la moelle épinière et est l'énergie créatrice masculine, correspondant au soleil et, finalement, à la compassion et à l'aspect pratique. Tant que ces deux canaux resteront distincts, l'individu continuera d'être piégé dans le cycle de la mort et de la renaissance. Pour le bouddhiste en particulier, la combinaison de ces opposés dans le corps est considérée comme une manière de les annuler, rapprochant l'individu de la condition du vide.
Imagination et souffle
L'énergie générée lors des rapports sexuels réels ou imaginaires avec une partenaire féminine, ainsi que des techniques yogiques de contrôle de la respiration, de stimuler la kundalini de l'homme, qui se confond avec son sperme non versées pour produire bindu (le sperme traduit). Bindu, comme le fœtus, est composé des cinq éléments - la terre, l'eau, feu, air et l'éther - et sa formation dans le corps représente une forme de conception.
Le bindu se détache des deux canaux sexuels et génère un nouveau canal central asexué appelé sushumna (ou avadhutika, celui qui est purifié) le long duquel il se déplace vers les chakras supérieurs, et finalement vers le "lotus au sommet de la tête". ". Il y unifie tous les éléments qui le composent, ainsi que les différents aspects masculins et féminins du praticien. Le Tantrika utilise donc le rituel pour alimenter une sorte d'alchimie interne, fusionnant l'énergie spirituelle avec le sperme matériel (non répandu) afin d'unir les différents éléments du moi.
Reproduit avec la permission de l'éditeur, Seastone,
une empreinte d'Ulysses Press. (Édition américaine 2000),
© 1996. http://www.ulyssespress.com
Source de l'article:
Sexe et Esprit: Guide Illustré de la Sexualité Sacrée
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À propos de l’auteur
Clifford Bishop est un écrivain, journaliste et rédacteur en chef qui a beaucoup voyagé à travers l'Afrique et l'Asie. Il a passé deux ans à étudier les moyens par lesquels les populations tribales au Zimbabwe fusionnés leurs croyances traditionnelles de l'art, la danse et les rituels. Bishop, co-auteur de Animal Spirits (1995), est également un contributeur de deux journaux britanniques, The Independent et The Sunday Times.
