voici un élément moqueur et chimérique dans les phénomènes paranormaux, semblable au «poltergeist» ou événement spirituel ludique. Dans Fissure J'ai résumé certaines parties du rapport de Leonard Fineberg sur la marche au feu à Ceylan. Je n'ai pas inclus le rapport de Fineberg sur les conséquences de cette nuit étrange. C'est à propos ici et mérite d'être relaté.

Parmi le contingent européen présent lors de la marche sur le feu, dans la cour du temple de Kataragama, se trouvait une dame britannique solide, bien ajustée à la réalité et d'une grande praticité. Tout ce dont ils avaient été témoins, proclamait-elle, était une tromperie ou une illusion. Il n'y avait pas de marche au feu et l'absurdité d'un dieu local, Kataragama, était une superstition indigène. Ses protestations ont duré trop longtemps car ils sont tous montés dans leurs voitures pour le retour en ville.

C'était une belle matinée ensoleillée alors qu'ils partaient en caravane sur le chemin de terre à voie unique. Soudain, une énorme averse de pluie est tombée sans avertissement, mais seulement sur la seule voiture conduite par la dame anglaise critique. Immédiatement sa partie de la route était un bourbier et elle a viré de la piste dans le fossé. Tout à coup, la pluie s'est arrêtée, le soleil brille sereinement. Les autres conducteurs, intouchés, ont sauté et, avec un effort commun, ont remis la voiture sur la route, le conducteur sensé ne semblant pas être blessé.

Un examen médical à leur retour n'a montré aucun dégât sauf qu'elle avait, juste derrière elle, à l'endroit conventionnel pour les correctifs, une grande ecchymose noire, la forme d'une main. Le dieu Kataragama, comme vous le dira n'importe lequel de ses disciples, est un dieu bon enfant, fantaisiste, mais absolument puissant dans son petit domaine.

Prier pour un signe d'en haut

Au début des 1930, quand Black Elk, le saint homme sioux, était très vieux, il demanda à son biographe blanc, Neihardt, de le ramener dans son campement d'enfance à la tête des Badlands, où sa première grande vision avait été donnée lui. Là, le vieil homme a prié son grand-père pour le pardon. Il avait échoué, pensait-il, à soutenir la foi et la cohésion de son peuple à travers leur conquête par les Blancs. Black Elk a prié pour un signe, un signe d'acceptation divine de lui malgré ses défauts.

Ils étaient au milieu d'une grande sécheresse, rapporta Neihardt, et c'était un jour sec et sans nuages. Après une longue période de prière inébranlable du vieil homme, une brume s'est formée autour du groupe. Finalement, une fine pluie tomba sur eux et Black Elk pleura de joie.

Le monde est, comme l'affirme insiste don Juan, un endroit très mystérieux. Nous nous encapsulons dans une coquille tout aussi étrange de similitude, mais nous ne volons que nous-mêmes, pas le monde. Le phénomène de «l'esprit ludique» se produit fréquemment dans tous les pays et suit certains schémas. Les activités sont "paranormales" avec des objets apparaissant et disparaissant; la lévitation est fréquente; il y a occasionnellement des dommages légers et de petits feux; les bruits forts sont fréquents. La plupart du temps l'activité est sous la forme d'astuces ludiques et fantaisistes.

Activité poltergeist

L'activité poltergeist est presque toujours associée à un garçon ou à une fille pré- ou début-adolescent, et en particulier à une personne ayant de grandes difficultés à s'adapter à la réalité. Il y a des exceptions, mais c'est le modèle.

Au début des années soixante, un poltergeist s'est produit à Clayton, en Californie, un petit hameau juste à l'extérieur de Walnut Creek. Un garçon mexicain de treize ans, abandonné par ses parents, vivait avec sa grand-mère lorsque l'activité a commencé. Des étudiants de physique diplômés venaient de Berkeley, avec des films infrarouges, des appareils d'enregistrement et de l'équipement pour «exposer la fraude». (Le rédacteur en chef du journal local Walnut Creek était sur place et était la source de mon compte.)

De fortes explosions se sont produites au milieu de la pièce où ils se sont assis tard dans la nuit, longtemps après que le garçon impliqué était endormi. Aucune commotion n'a été ressentie par ces bruits, ni aucune source détectable. Les objets ont bougé et ont été attribués à des tremblements de terre. Finalement, après un moment de calme, une plâtreuse Madonna du sanctuaire de la famille dans le coin se leva doucement dans les airs, se déplaça au centre de la pièce, et pendit là suspendue. Aucun appareil caché n'a été détecté.

Dans les années cinquante, la famille d'une jeune Irlandaise de douze ans s'installe à Glasgow à la recherche d'un emploi. Laissés derrière étaient le chien de compagnie de la fille et tous ses amis. Perdu dans l'étrange nouvelle terre - ils n'avaient même pas une cour - elle devint morose, silencieuse et repliée sur elle-même. Il a alors commencé une activité poltergeist d'une durée et d'une intensité remarquables.

Plusieurs chercheurs sont arrivés et ont passé du temps dans la maison bondée. L'activité est devenue plus intense après que la fille se soit couchée le soir. L'activité s'est ensuite centrée autour de sa chambre. La déchirure habituelle des draps et le lit qui s'éloignait du sol étaient suivis par le couvercle d'une commode en lin qui commençait à bomber de haut en bas. Incapable de tenir le couvercle, plusieurs des hommes s'assirent dessus, et il les souleva facilement sans pause, continuant à frapper sans endommager le couvercle, la poitrine ou les hommes.

Les activités poltergeist rempliraient les volumes. J'ai donné cette brève étude pour relier l'activité à d'autres phénomènes paranormaux, et pour suggérer que l'origine de toute cette activité soit dans le «côté obscur» de l'esprit. "Autistique" semble bien convenir au poltergeist puisqu'il y a un élément enfantin et ludique.

Ajustement de la réalité

Considérez que le point le plus crucial dans notre «ajustement de la réalité» se produit à la puberté. À ce stade, comme l'a souligné Piaget, le développement logique se raffermit et les derniers vestiges des autismes infantiles s'effacent. Hildegarde de Stanford a constaté que la personne moyenne perd une certaine flexibilité d'esprit à ce stade. La logique culturelle prend le relais à ce stade et la dépendance vis-à-vis du contexte culturel devient totale. La confiance des groupes de pairs s'étend et la quête de l'authenticité et de l'identité commence.

L'identité, ou le placement de soi dans un contexte stable, est en jeu. Jusqu'à la sexualité génitale, le préadolescent n'est pas tout à fait un homme ou une femme. Avec le développement de la sexualité génitale, le genre «sous-dominant» se sépare de l'ego social en développement. Ceci suit le transfert du langage dans l'hémisphère principal du cerveau. L'univers sémantique avec sa logique contraignante prend le dessus. Le bavardage du toit-cerveau commence à évincer la «petite voix». Le soi est décentralisé, jeté au dépourvu, abandonné à un contexte sémantique extérieur à lui-même. L'esprit muet et créatif, le lien avec le flux de la vie, est en train de perdre, d'être amorti.

L'ajustement de la réalité du pré-adolescent est toujours rude. Si cela devient extrêmement difficile à ce stade, si les récompenses de la modification de la réalité ne compensent pas les incertitudes de la décentralisation et si la vie intérieure autonome maintient des liens solides dans le système mental total, alors le phase. À ce stade, il peut y avoir des affichages physiques semblables aux affichages psychiques du delirium tremens.

Dans delirium tremens, les états d'esprit éveillés et rêveurs de l'alcoolique sont déphasés. Habituellement, nos stades de sommeil et de réveil agissent par inhibition mutuelle et sur un cycle assez régulier. L'alcool en quantité empêche ces cycles de sommeil dans lesquels le rêve se produit. Le besoin de rêver de l'esprit devient intense, et puisque l'alcoolique n'est jamais tout à fait endormi ou éveillé, l'équilibre ordinaire devient détraqué. Le séquençage des rêves commence à tirer sur la «réalité ordinaire». Les deux modalités se mélangent dans le système cognitif. Réveiller les résultats cauchemardesques.

Les événements paranormaux spontanés pourraient représenter une frustration psychique

Dans l'activité poltergeist la domination de l'esprit sort de la phase sociale. Ensuite, les séquences de réalité peuvent apparaître sous la forme du mode d'esprit non-verbal. Une fois que l'activité restrictive de la logique sémantique-culturelle est contournée, les possibilités ne se limitent pas au séquençage causal. Alors la pensée de réversibilité peut structurer des événements.

La séparation n'existe pas pour cet aspect silencieux de l'esprit. Le poltergeist, et d'autres événements paranormaux de type spontané, pourraient représenter une frustration psychique. Nos processus ignorés tirent sur nous, disant, en effet, "Regardez, cela ne doit pas être comme vous le pensez."

On peut, en suspendant les critères, considérer toute possibilité dans un continuum de possibilités comme égale à toute autre possibilité. Le poltergeist est la logique propositionnelle la plus ouverte, mais déphasée.

Les protestations personnelles de l'individu sont contredites

L'activité poltergeist pourrait bien être un "signe" pour nous. Il se peut que le moi intérieur de l'individu, lié au flux de la vie, proteste contre la phrase restrictive qui est placée sur la vie qui se déroule.

La performance se produit occasionnellement chez les adultes. Carl Jung a relaté un tel incident dans ses mémoires. Lui et Freud étaient impliqués dans un débat houleux concernant les phénomènes paranormaux. Freud l'avait exclu et était perturbé par les intérêts de Jung. Ils étaient assis dans le bureau de Freud et, à mesure que l'après-midi avançait, Freud devenait agité face à la nature étrange du discours de Jung. Soudain, Jung sentit une bande de chaleur autour de son ventre, une tension tendue. Immédiatement, il y a eu une forte explosion – sans commotion cérébrale – dans la zone de la bibliothèque. Les deux hommes sursautèrent, surpris et cherchèrent un dommage ou une cause. N'en trouvant aucun, ils reprirent leur discussion.

Jung s'est rendu compte qu'on leur avait donné un "signe" des phénomènes mêmes en question. Cette observation a provoqué une agitation sincère chez Freud, qui a exigé que la conversation soit arrêtée. Encore une fois, cependant, Jung sentit la large bande de chaleur autour de son milieu et appela Freud qu'une autre manifestation était en vue. Effectivement, une autre forte explosion suivit immédiatement, mettant fin à la discussion et prêtant à la faille entre les deux hommes.

Qualités impies ou cadeaux uniques négligés?

Les principes du monde tendent sûrement vers l'ordre, un ordre plutôt contrarié par les qualités impures du poltergeist. Et pourtant, de tels événements suggèrent une relation à la réalité différente de celles que nous détenons. Les phénomènes présentés par un Geller, un Arigo, ou un Edgar Cayce pourraient bien être un cadeau unique se produisant régulièrement dans le corps plus large de l'homme, et pour notre bien-être. Ces dons sont rarement découverts et ne se déploient jamais, car il n'y a pas de milieu pour leur floraison. Ce sont des graines tombées dans un sol peu profond. De tels dons ne sont pas acceptés et ouverts mais sont capitalisés par ceux qui désirent dupliquer les phénomènes et les incorporer dans le cercle culturel de la prédiction et du contrôle.

La nostalgie de la magie noire, de la lévitation, de la télépathie, du déplacement des objets par la pensée est une projection en surface d'un désir et d'un besoin très réels. Le besoin est pour l'unité avec le flux. Et paradoxalement, comme le montre l'activité poltergeist, le désir de magie est correct dans le mauvais sens. Les phénomènes «paranormaux» expriment un lien entre toutes les choses, une avenue au-delà de notre conditionnement culturel contraignant.

Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Park Street Press, an imprint of Inner Traditions Inc
© 1974, 2014 par Joseph Chilton Pearce. www.innertraditions.com

Source de l'article:

Explorer le craquement dans l'oeuf cosmique: Split Minds et Meta-Realities
par Joseph Chilton Pearce.

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Plus de livres de cet auteur.

À propos de l’auteur

Joseph Chilton Pearce est l'auteur de plusieurs livress, y compris La fissure dans l'oeuf cosmique, Magical Childet La biologie de la transcendance. Depuis les débuts de 1970, il a enseigné dans des universités du monde entier sur l'évolution des besoins de nos enfants et le développement de la société humaine. Joe (comme il préfère être appelé) vit dans les Blue Ridge Mountains de Virginie et fait partie du conseil d'administration de l'Institut Monroe, une organisation mondiale dédiée à l'expansion du potentiel humain.

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