Changements dans la vie

La vieille histoire s'effondre et notre humanité dormante se réveille

La vieille histoire s'effondre au réveil de notre humanité dormante
Image cocoparisienne

C'est effrayant, cette transition entre les mondes, mais c'est aussi séduisant. Avez-vous déjà été accro à des sites Web sinistres, en vous connectant tous les jours pour lire les dernières preuves d'un effondrement imminent, vous vous sentez presque laissé tomber lorsque Peak Oil n'a pas démarré sous 2005, ou le système financier ne s'est pas effondré dans 2008? (Je suis toujours inquiet pour Y2K.)

Est-ce que vous envisagez l'avenir avec un mélange d'effroi, oui, mais aussi une sorte d'anticipation positive? Quand une grande crise se profile, une super tempête ou une crise financière, y a-t-il une partie de vous qui dit: "Portez-la!" En espérant qu'elle puisse nous libérer de notre piège collectif dans un système qui ne sert personne (pas même ses élites)?

Craignant ce qu'on désire le plus

Il est tout à fait normal de craindre ce que l'on désire le plus. Nous désirons transcender l'Histoire du Monde qui est venue nous asservir, c'est-à-dire qui tue la planète. Nous craignons ce que la fin de cette histoire apportera: la disparition de beaucoup de choses familières.

Craignez-le ou non, cela se produit déjà. Depuis mon enfance dans les 1970, notre histoire du peuple s’est érodée à un rythme accéléré. De plus en plus de peuples occidentaux ne croient plus que la civilisation est fondamentalement sur la bonne voie. Même ceux qui ne remettent pas en cause de manière explicite ses prémisses de base semblent en avoir assez. Une couche de cynisme, une conscience de soi hipster a mis en sourdine notre sérieux.

Ce qui était autrefois si réel, dit une planche dans une plate-forme de parti, est aujourd'hui perçu à travers plusieurs niveaux de «méta-filtres» qui l'analysent en termes d'image et de message. Nous sommes comme des enfants qui ont grandi à partir d'une histoire qui nous fascinait autrefois, sachant maintenant que ce n'est qu'une histoire.

L'histoire a été perturbée de l'extérieur

Dans le même temps, une série de nouveaux points de données a perturbé l'histoire de l'extérieur. L'exploitation des combustibles fossiles, le miracle des produits chimiques pour transformer l'agriculture, les méthodes d'ingénierie sociale et les sciences politiques pour créer une société plus rationnelle et plus juste - chacune n'a pas tenu ses promesses et a eu des conséquences inattendues qui, ensemble, menacent la civilisation . Nous ne pouvons tout simplement plus croire que les scientifiques ont tout en main. Nous ne pouvons pas non plus croire que la marche en avant de la raison apportera une utopie sociale.

Aujourd'hui, nous ne pouvons pas ignorer la dégradation croissante de la biosphère, le malaise du système économique, le déclin de la santé humaine ou la persistance et même la croissance de la pauvreté et des inégalités dans le monde. Nous pensions que les économistes s'attaquaient à la pauvreté, les politologues à l'injustice sociale, aux chimistes et aux biologistes de régler les problèmes environnementaux, au pouvoir de la raison qui prévalait et aux politiques saines.

Je me souviens avoir regardé des cartes du déclin de la forêt pluviale dans National Geographic au début des années 1980 et avoir ressenti à la fois une alarme et un soulagement - du soulagement, car au moins les scientifiques et tous ceux qui lisent National Geographic sont au courant du problème, alors quelque chose sera sûrement fait.

Rien n'a été fait. Le déclin de la forêt pluviale s'est accéléré, de même que presque toutes les autres menaces environnementales connues de 1980. Notre histoire du peuple a progressé sous l'impulsion de siècles, mais avec chaque décennie, l'évidement de son noyau, qui a peut-être commencé avec le massacre à l'échelle industrielle de la Première Guerre mondiale, s'est encore étendu.

Lorsque j'étais enfant, nos systèmes idéologiques et nos médias de masse protégeaient encore cette histoire, mais au cours des trente dernières années, les incursions de la réalité ont perforé sa coque protectrice et érodé ses infrastructures essentielles. Nous ne croyons plus nos conteurs, nos élites.


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Avons-nous perdu la vision du futur?

Nous avons perdu la vision de l'avenir que nous avions autrefois; la plupart des gens n'ont aucune vision de l'avenir. C'est nouveau pour notre société. Il y a cinquante ou cent ans, la plupart des gens s'accordaient sur les grandes lignes de l'avenir. Nous pensions savoir où allait la société. Même les marxistes et les capitalistes se sont mis d'accord sur ses grandes lignes: un paradis de loisir mécanisé et d'harmonie sociale scientifiquement élaborée, avec une spiritualité totalement abolie ou reléguée à un coin de vie matériellement inconséquent qui se passait surtout le dimanche. Bien sûr, il y avait des dissidents de cette vision, mais c'était le consensus général.

Comme un animal, quand une histoire touche à sa fin, elle passe par la mort, un semblant de vie exagéré. Nous voyons donc aujourd'hui que la domination, la conquête, la violence et la séparation se heurtent à des extrêmes absurdes qui servent de miroir à ce qui était autrefois caché et diffus. Voici quelques exemples:

Des villages du Bangladesh où la moitié de la population n’a qu’un rein, l’autre ayant été vendu dans le commerce d’organes au marché noir. Ceci est généralement fait pour payer les dettes. Littéralement, nous voyons ici la conversion de la vie en argent, moteur de notre système économique.

Les prisons en Chine, où les prisonniers doivent passer quatorze heures par jour à jouer à des jeux vidéo en ligne pour accumuler des points d'expérience. Les autorités pénitentiaires vendent ensuite ces personnages à des adolescents occidentaux. Nous voyons ici, sous une forme extrême, la déconnexion entre les mondes physique et virtuel, la souffrance et l’exploitation sur laquelle reposent nos fantasmes.

Au Japon, les personnes âgées dont les parents n’ont pas le temps de les voir, reçoivent donc la visite de «proches» professionnels qui se font passer pour des membres de la famille. Voici un miroir de la dissolution des liens de la communauté et de la famille, remplacés par de l'argent.

La hauteur de l'absurdité

Bien sûr, tout cela n’a rien à envier à la litanie d’horreurs qui jalonnent l’histoire et qui continue, endémique à ce jour. Les guerres, le génocide, les viols en masse, les ateliers clandestins, les mines, l'esclavage.

C’est au comble de l’absurdité que nous fabriquions encore des bombes à hydrogène et des munitions à l’uranium appauvri à un moment où la planète est si menacée que nous devons tous nous mobiliser et que, bientôt, la civilisation puisse espérer se tenir debout. L'absurdité de la guerre n'a jamais échappé à la plus perspicace d'entre nous, mais en général, nous avons eu des récits qui obscurcissent ou normalisent cette absurdité et protègent ainsi l'Histoire du Monde des perturbations.

De temps en temps, il se passe quelque chose qui est tellement absurde, terrible, ou tellement manifestement injuste qu'il pénètre dans ces défenses et amène les gens à remettre en question une grande partie de ce qu'ils avaient pris pour acquis. De tels événements présentent une crise culturelle. En règle générale, la mythologie dominante se rétablit rapidement, incorporant l'événement dans ses propres récits.

La famine éthiopienne a eu pour but d'aider ces pauvres enfants noirs et malheureux à vivre dans un pays qui ne s'est toujours pas "développé" comme nous. Le génocide rwandais a porté sur la sauvagerie africaine et la nécessité d'une intervention humanitaire. L’Holocauste nazi est devenu l’objet du mal et de la nécessité de l’arrêter.

Toutes ces interprétations contribuent, de différentes manières, à l’ancienne Histoire du peuple: nous nous développons, la civilisation est sur la bonne voie, la bonté passe par le contrôle. Aucun ne résiste à l'examen; ils occultent, dans les deux exemples précédents, les causes coloniales et économiques de la famine et du génocide, qui sont toujours en cours. Dans le cas de l'Holocauste, l'explication du mal occulte la participation massive des gens ordinaires - des gens comme vous et moi. Sous les récits, une inquiétude persiste, le sentiment que quelque chose ne va pas du tout dans le monde.

Maintenir la fiction que le monde est fondamentalement correct

L'année 2012 s'est terminée par un événement mineur mais puissant: le massacre de Sandy Hook. En chiffres, c’était une petite tragédie: beaucoup plus, et tout aussi innocents, sont morts dans les frappes de drones américains cette année-là, ou de faim cette semaine-là, à la mort de Sandy Hook. Mais Sandy Hook a pénétré dans les mécanismes de défense que nous utilisons pour maintenir la fiction selon laquelle le monde va fondamentalement bien. Aucun récit ne pourrait contenir son absurdité totale et empêcher la prise de conscience d’une injustice profonde et terrible.

Nous n'avons pas pu nous empêcher de mapper ces innocents assassinés sur les jeunes visages que nous connaissons, et sur l'angoisse de leurs parents sur nous-mêmes. Pendant un instant, j'imagine, nous avons tous ressenti exactement la même chose. Nous étions en contact avec la simplicité de l'amour et du chagrin, une vérité en dehors de l'histoire.

Après ce moment, les gens se sont dépêchés de donner un sens à l'événement, le résumant dans un récit sur le contrôle des armes à feu, la santé mentale ou la sécurité des bâtiments scolaires. Personne ne croit au fond de soi que ces réponses touchent le cœur du problème. Sandy Hook est une donnée anormale qui déchiffre tout le récit: le monde n'a plus de sens.

Nous luttons pour expliquer ce que cela signifie, mais aucune explication ne suffit. Nous pouvons continuer à prétendre que la normalité est toujours normale, mais il fait partie d'une série d'événements de la «fin des temps» qui démantèlent la mythologie de notre culture.

Le monde devait aller mieux

Qui aurait pu prévoir, il y a deux générations, lorsque le progrès progressait, que le XXIe siècle serait une époque de massacres scolaires, d'obésité généralisée, d'endettement croissant, d'insécurité omniprésente, d'intensification de la concentration de la richesse, de la faim dans le monde et de la dégradation de l'environnement qui menace la civilisation? Le monde était censé s'améliorer. Nous étions censés devenir plus riches, plus éclairés. La société était censée avancer.

La sécurité renforcée est-elle le meilleur auquel nous pouvons aspirer? Qu'en est-il des visions d'une société sans serrures, sans pauvreté, sans guerre? Ces choses vont-elles au-delà de nos capacités technologiques? Pourquoi les visions d'un monde plus beau qui semblait si proche au milieu du XXe siècle semblent-elles si inaccessibles que tout ce que nous pouvons espérer, c'est de survivre dans un monde de plus en plus compétitif et de plus en plus dégradé? Vraiment, nos histoires nous ont échoué.

Est-ce trop demander, de vivre dans un monde où nos dons humains profitent à tous? Où nos activités quotidiennes contribuent-elles à la guérison de la biosphère et au bien-être des autres? Nous avons besoin d'une Histoire du peuple - une vraie, qui ne ressemble pas à un fantasme - dans laquelle un monde plus beau est de nouveau possible.

Plusieurs penseurs visionnaires ont proposé des versions d'une telle histoire, mais aucune n'est encore devenue une véritable Histoire du peuple, un ensemble d'accords et de récits largement acceptés qui donnent un sens au monde et coordonnent l'activité humaine vers son accomplissement.

Nous ne sommes pas encore prêts pour une telle histoire, car l’ancienne, bien qu’elle soit en lambeaux, a encore de grandes bandes de tissu intactes. Et même lorsque ceux-ci se défont, il nous reste à parcourir, nus, l'espace entre les histoires. Dans les temps difficiles qui s'annoncent, nos manières habituelles d'agir, de penser et d'être n'auront plus aucun sens. Nous ne saurons pas ce qui se passe, ce que tout cela signifie et, parfois, même ce qui est réel. Certaines personnes sont déjà entrées dans cette période.

Êtes-vous prêt pour une nouvelle histoire du peuple?

J'aimerais pouvoir vous dire que je suis prêt pour une nouvelle histoire du peuple, mais même si je fais partie de ses nombreux tisserands, je ne peux pas encore habiter pleinement les nouveaux vêtements. Lorsque je décris le monde qui pourrait exister, quelque chose en moi doutait et rejetait, et sous le doute, il y a une chose qui fait mal.

La dissolution de la vieille histoire est en quelque sorte un processus de guérison qui découvre les anciennes blessures cachées sous son tissu et les expose à la lumière guérisseuse de la conscience. Je suis persuadé que beaucoup de lecteurs de ce document ont traversé une période semblable à celle des illusions dissimulées: toutes les anciennes justifications et rationalisations, toutes les vieilles histoires. Des événements tels que Sandy Hook aident à lancer le même processus au niveau collectif. De même que les super-orages, la crise économique, les crises politiques… d'une manière ou d'une autre, l'obsolescence de notre ancienne mythologie est mise à nu.

Réunir les fils de la spiritualité et de l'activisme

Quelle est cette chose blessante, qui prend la forme de cynisme, de désespoir ou de haine? Si nous ne guérissons pas, pouvons-nous espérer que tout avenir que nous créerons ne reflète pas cette blessure qui nous est infligée? Combien de révolutionnaires ont-ils recréé, dans leurs propres organisations et pays, les institutions d’oppression qu’ils cherchaient à renverser? Ce n'est que dans l'histoire de la séparation que nous pouvons isoler l'extérieur de l'intérieur. Lorsque cette histoire s'effondre, nous constatons que chacune reflète nécessairement l'autre. Nous voyons la nécessité de réunir les fils de la spiritualité et de l'activisme qui ont été longtemps brisés.

Gardez à l'esprit que nous avons un territoire accidenté à parcourir pour nous rendre à une nouvelle histoire des gens d'où nous sommes aujourd'hui. Si ma description d’une histoire d’inter-être, d’une réunion d’humanité et de nature, de soi et d’autre, de travail et de jeu, de discipline et de désir, de matière et d’esprit, d’homme et de femme, d’argent et de cadeau, de justice et de compassion, semble idéaliste ou naïf, si cela suscite le cynisme, l’impatience ou le désespoir, ne repoussez donc pas ces sentiments. Ce ne sont pas des obstacles à surmonter (cela fait partie de la vieille histoire de contrôle). Ce sont des passerelles vers une nouvelle histoire pleinement vécue et le pouvoir considérablement élargi de servir le changement qu’elle apporte.

Nous n'avons pas encore de nouvelle histoire. Chacun de nous est conscient de certains de ses fils, par exemple dans la plupart des choses que nous appelons aujourd'hui alternatives, holistiques ou écologiques. Ici et là, nous voyons des motifs, des dessins, des parties émergentes du tissu. Mais le nouveau mythe n'est pas encore formé.

Dans de tels moments, notre humanité dormante se réveille

Nous allons rester un moment dans «l'espace entre les récits». C'est un temps très précieux - certains diront sacré -. Ensuite, nous sommes en contact avec le réel. Chaque catastrophe met à nu la réalité sous nos histoires. La terreur d'un enfant, le chagrin d'une mère, l'honnêteté de ne pas savoir pourquoi.

Dans de tels moments, notre humanité endormie s'éveille au fur et à mesure que nous nous rapprochons les uns des autres, d'humain à humain, et que nous apprenons qui nous sommes. C'est ce qui se passe chaque fois qu'il y a une calamité, avant que les anciennes croyances, les idéologies et la politique ne reprennent le dessus. Maintenant, les calamités et les contradictions arrivent si vite que l'histoire n'a pas assez de temps pour se rétablir. Tel est le processus de naissance dans une nouvelle histoire.

Extrait avec la permission de Chapitre 2:
Le plus beau monde que nos cœurs savent est possible.

Source de l'article

Le plus beau monde que nos cœurs savent est possible
par Charles Eisenstein

Le plus beau monde que nos cœurs savent est possible par Charles EisensteinEn cette période de crise sociale et écologique, que pouvons-nous faire en tant qu'individus pour rendre le monde meilleur? Ce livre inspirant et stimulant sert d'antidote au cynisme, à la frustration, à la paralysie et à l'accablement que beaucoup d'entre nous éprouvent, en le remplaçant par un rappel de ce qui est vrai: nous sommes tous connectés, et nos petits choix personnels supporter un pouvoir transformationnel insoupçonné. En embrassant et en pratiquant pleinement ce principe d'interconnexion - appelé inter-être - nous devenons des agents de changement plus efficaces et avons une influence positive plus forte sur le monde.

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À propos de l’auteure

eisenstein charlesCharles Eisenstein est un conférencier et écrivain se concentrant sur les thèmes de la civilisation, la conscience, l'argent et l'évolution culturelle humaine. Ses courts métrages viraux et ses essais en ligne l'ont établi comme un philosophe social et un intellectuel contre-culturel. Charles est diplômé de l'Université Yale de 1989 avec un diplôme en mathématiques et en philosophie et a passé les dix prochaines années en tant que traducteur chinois-anglais. Il est l'auteur de plusieurs livres, y compris Economie sacrés et de la Ascension de l'humanité. Visitez son site Web à charleseisenstein.net

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