Tout comme notre civilisation est en transition entre les histoires, nous sommes aussi nombreux à le faire individuellement. Lorsque nous regardons les différentes histoires que nous nous racontons sur nos vies, certains modèles deviennent apparents, et il peut être possible de discerner dans ces modèles deux (ou peut-être plus) thèmes dominants. L'un peut représenter la «vieille histoire» de sa vie, et l'autre la «nouvelle histoire». La première est souvent associée à diverses blessures dont on est ou est devenu membre en tant que membre de cette culture. La deuxième histoire représente où l'on va, et est compatible avec la guérison de ces blessures.
Voici un processus appelé "Qu'est-ce qui est vrai?" Qui consiste à amener les histoires des résidents qui se cachent invisiblement en nous dans notre champ de conscience afin de les dépotentialiser, et ensuite, à travers le mantra "Qu'est-ce qui est vrai?" narrateur dans l'espace entre les histoires, l'espace où la vérité est disponible.
Le processus a pris naissance dans une retraite que j'ai co-menée avec le merveilleux inventeur social Bill Kauth dans 2010, et a considérablement évolué depuis lors. Je vais en présenter ici une version assez originale que le lecteur peut adapter à son propre enseignement et à sa propre pratique.
Le "Qu'est-ce qui est vrai?" Processus
Tout d'abord, toute personne présente identifie une situation ou un choix auquel elle est confrontée, un doute, une incertitude - quelque chose à propos duquel vous «ne savez pas quoi penser» ou «ne savez pas comment décider». Sur une feuille de papier, décrivez les faits nus de la situation, puis d'écrire deux interprétations distinctes de celui-ci intitulé "Histoire # 1" et "Histoire # 2." Ces histoires décrivent ce que la situation signifie, les si-si autour, ce qu'il dit à propos des gens impliqué.
Voici un exemple de la mienne. Quand j'ai fini le premier projet de L'ascension de l'humanité J'ai commencé à chercher un éditeur. Épris de la beauté et de la profondeur de ce livre que j'avais passé tant d'années à écrire, c'était avec de grands espoirs que j'envoyais des paquets appropriés à divers éditeurs et agents. Je suis sûr que vous pouvez deviner ce qui s'est passé. Pas un seul éditeur n'a montré le moindre intérêt. Aucun agent ne voulait le prendre. Comment pourrait-on ne pas être séduit par (ce que j'ai vu comme) la profondeur de la thèse du livre et la beauté des extraits? Eh bien, j'avais deux explications qui m'habitaient concurremment, s'épanouissant et diminuant dans leur influence relative.
L'histoire #1 était la suivante: "Affrontez-le, Charles, la raison pour laquelle ils rejettent le livre est simplement que ce n'est pas très bon. Qui es-tu pour tenter un récit méta-historique aussi ambitieux? Vous n'avez pas de doctorat dans l'un des domaines que vous écrivez. Vous êtes un amateur, un dilettante. La raison pour laquelle vos idées ne sont pas dans les livres que vous avez lus, c'est qu'ils sont trop insignifiants et puérils pour que quelqu'un puisse les publier. Peut-être devriez-vous retourner aux études supérieures, payer vos cotisations et être un jour qualifié pour apporter une contribution modeste à la civilisation que vous, dans votre rebellion sophomorique, rejette si commodément. Ce n'est pas notre société qui a tout faux, c'est que vous ne pouvez tout simplement pas tout couper. "
Et voici l'histoire #2: "La raison pour laquelle ils rejettent le livre est qu'il est si original et unique qu'ils n'ont pas de catégorie pour le mettre, ni même d'yeux pour le voir. Il faut s'attendre à ce qu'un livre si profondément difficile à l'idéologie déterminante de notre civilisation soit rejeté par les institutions construites sur cette idéologie. Seul un généraliste, venant de l'extérieur de toute discipline établie, pourrait écrire un tel livre; votre manque de place légitime dans la structure de pouvoir de notre société est ce qui rend le livre possible et, en même temps, ce qui rend l'acceptation rapide si insaisissable. "
Il y a plusieurs caractéristiques de ces histoires qui méritent d'être notées. Premièrement, on ne peut pas les distinguer sur la base de la raison ou de la preuve. Les deux correspondent aux faits. Deuxièmement, il est tout à fait évident qu'aucune histoire n'est une construction intellectuelle émotionnellement neutre; chacun est relié non seulement à un état émotionnel, mais aussi à une histoire de vie et à une constellation de croyances sur le monde. Troisièmement, chaque histoire donne naturellement naissance à une ligne de conduite différente. C'est à prévoir: les histoires contiennent des rôles, et les histoires que nous nous racontons sur nos vies prescrivent les rôles que nous jouons nous-mêmes.
Après que chaque personne a écrit une situation et deux histoires à ce sujet, tout le monde s'assemble par deux. Chaque paire a un haut-parleur et un questionneur. L'orateur décrit ce qu'il a écrit, idéalement en prenant juste une minute ou deux pour le faire. Cela ne prend que très longtemps pour transmettre l'essentiel de la plupart des histoires.
L'auditeur, en face de l'orateur, demande alors: "Qu'est-ce qui est vrai?" L'orateur répond en parlant de tout ce qui est vrai dans l'attention profonde de l'interlocuteur. Elle pourrait dire: «Histoire # 1 est vrai» ou «Histoire # 2 est vrai», ou elle pourrait dire: «En fait, je pense que ce qui est vrai est cette troisième chose ...» ou «Ce qui est vrai, c'est que je pourrais croire L'histoire #2, mais j'ai peur que la première histoire soit vraie. "
Après la réponse, le questionneur fait un suivi avec «Quoi d'autre est vrai?» Ou, si la réponse était juste plus d'histoire, peut-être avec «Oui, et qu'est-ce qui est vrai?» D'autres questions utiles sont «Si cela est vrai vrai? "et" Qu'est-ce qui est vrai maintenant? "Une autre façon d'exécuter le processus est simplement de répéter la question initiale," Qu'est-ce qui est vrai? "encore et encore.
C'est un processus subtil, imprévisible et très intuitif. L'idée est de créer un espace dans lequel la vérité peut émerger. Cela peut arriver tout de suite ou cela peut prendre plusieurs minutes. À un moment donné, l'orateur et l'interrogateur sentiront que la vérité qui a voulu sortir est sortie, à quel point le questionneur peut dire: «Êtes-vous complet pour le moment?» L'orateur dira probablement oui, ou pourrait dire, "En fait, il y a une chose de plus ..."
Souvent, la vérité qui émerge est à propos des vrais sentiments de l'interlocuteur sur le sujet, ou quelque chose qu'elle sait sans aucun doute. Quand il sort, il y a un sentiment de libération, parfois accompagné d'une expiration de souffle semblable à un soupir. En amont, l'orateur pourrait traverser une mini-crise, une tentative d'évitement en intellectualisant la situation. Le travail du questionneur est de court-circuiter cette dissimulation et de revenir encore et encore sur «Qu'est-ce qui est vrai?» Quand la vérité cachée sort, elle est généralement très évidente et souvent, paradoxalement, quelque peu surprenante, quelque chose «juste devant moi». visage que je ne pouvais pas voir. "
Quelques exemples de vérités
Pour vous donner une meilleure idée de ce qui sort de ce processus, voici quelques exemples de vérités que j'ai vues émerger:
"Qui est-ce que je blague-j'ai déjà fait mon choix! Toute cette rationalisation est juste ma façon de me donner la permission. "
"Tu sais, la vérité c'est que je m'en fous. Je me suis dit que je devais m'en préoccuper, mais honnêtement, je ne le fais pas. "
"La vérité est, j'ai juste peur de ce que les gens vont penser."
"La vérité est que j'utilise la peur de perdre mes économies pour couvrir ce dont j'avais vraiment peur: que je gaspille ma vie."
Si le locuteur continue à danser autour de la vérité, le questionneur, s'il peut le voir, pourrait faire une offrande du genre "Est-ce vrai que ..."
La principale «technologie» dans ce processus est ce que certains appellent «l'espace d'attente». La vérité vient comme un cadeau, jaillissant à travers les fissures entre nos histoires. Ce n'est pas quelque chose que nous pouvons comprendre; il vient plutôt malgré nos tentatives pour le comprendre. C'est une révélation. Pour tenir de l'espace pour cela, il faudra peut-être beaucoup de patience, même de courage, comme les histoires et les émotions qui les accompagnent cherchent à nous attirer.
Une fois que la vérité est sortie, il n'y a rien d'autre à faire. Le processus est terminé et, après un moment de silence, le conférencier et l'interlocuteur changent de rôle.
Certains processus comme ceux-ci encouragent l'oratrice à faire une sorte de déclaration ou d'engagement basé sur la vérité qu'elle a découverte. Je déconseille. La vérité exerce son propre pouvoir. Après avoir eu ces réalisations, les actions qui auparavant semblaient inconcevables devinrent évidentes; les situations qui avaient été désespérément troubles deviennent limpides; les débats internes angoissés disparaissent d'eux-mêmes, sans aucune lutte pour les lâcher. Le processus "Qu'est-ce qui est vrai?" Apporte quelque chose de nouveau dans le domaine de l'attention et donc dans notre soi. En effet, une autre question se cache derrière celle de "Qu'est-ce qui est vrai?" Cette autre question est "Qui suis-je?"
La même chose vaut pour les expériences de la nature, de la mort, de la perte, du silence, etc. La vérité qu'ils apportent nous change, relâche l'emprise de l'histoire. Rien ne doit être fait, mais beaucoup de choses vont arriver.
De nos histoires à la vérité
J'ai remarqué que la vie elle-même mène une sorte de dialogue "Qu'est-ce qui est vrai?" Avec chacun de nous. Les expériences s'immiscent dans n'importe quelle histoire que nous habitons, nous faisant sortir de l'histoire et revenant à la vérité, et nous invitant à redécouvrir des parties de nous-mêmes que notre histoire avait omises. Et la vie est implacable dans son interrogatoire.
Ce que la vie nous fait, nous, en tant que partie de la vie des autres, peut faire pour eux, tant sur le plan personnel que sur le plan de l'activisme social, spirituel et politique. Sur le plan personnel, nous pouvons refuser les fréquentes invitations que nous faisons aux drames que les gens créent et qui renforcent une histoire de blâme, de jugement, de ressentiment, de supériorité, etc.
Un ami appelle pour se plaindre de son ex. "Et puis, il a eu le culot de simplement s'asseoir dans la voiture en attendant que je sorte et lui apporte sa serviette." Vous êtes censé vous joindre à la condamnation et affirmer l'histoire de "N'est-il pas affreux et n'êtes-vous pas bien. "Au lieu de cela, vous pourriez jouer" What's true? "(sous une forme déguisée), peut-être simplement en nommant et en prêtant attention au sentiment. Votre ami pourrait être ennuyé avec vous pour avoir refusé de se joindre à son histoire; Parfois, cela sera considéré comme une trahison, tout comme le refus de haïr. En fait, vous remarquerez peut-être qu'en laissant derrière vous une histoire, vous pouvez aussi laisser derrière vous les amis qui l'ont habitée. C'est une autre raison de la solitude qui caractérise si nettement l'espace entre les histoires.
Le voyage hors de l'ancien normal dans le nouveau a pour beaucoup d'entre nous été un voyage solitaire. Des voix internes et externes nous ont dit que nous étions fous, irresponsables, impraticables, naïfs. Nous étions comme des nageurs qui se débattaient dans des mers agitées, ne recevant qu'un souffle d'air désespéré suffisant pour nous permettre de continuer à nager. L'air est la vérité. Maintenant nous ne sommes plus seuls. Nous devons nous tenir les uns les autres. Je n'ai certainement pas émergé du doute de soi autour de mon livre à cause d'un effort personnel héroïque, de courage ou de courage. Je suis dans une nouvelle histoire, dans la mesure où je le fais, grâce à une aide cruciale à des moments clés. Mes amis et alliés me tiennent là quand je suis faible, comme je les tiens quand je suis fort.
Sans soutien, même si vous avez une expérience d'unité universelle, une fois que vous revenez à votre vie, votre travail, votre mariage, vos relations, ces structures anciennes ont tendance à vous ramener à la conformité avec eux.
La croyance est un phénomène social
À de rares exceptions près, nous ne pouvons pas maintenir nos croyances sans le renforcement des personnes autour de nous. Les croyances qui s'écartent considérablement du consensus social général sont particulièrement difficiles à maintenir, nécessitant généralement une sorte de sanctuaire tel qu'un culte, dans lequel la croyance déviante reçoit une affirmation constante, et l'interaction avec le reste de la société est limitée. Mais la même chose pourrait être dite pour différents groupes spirituels, communautés intentionnelles, et même des conférences comme celles à qui je parle. Ils fournissent une sorte d'incubateur pour les croyances fragiles et naissantes de la nouvelle histoire à développer. Là, ils peuvent développer un lit de racines pour les soutenir des assauts du climat de croyance inclément à l'extérieur.
Découvrir un tel incubateur pourrait prendre du temps. Quelqu'un récemment sorti d'une vision du monde conventionnelle peut se sentir seul dans son rejet de celui-ci. De nouvelles croyances surgissent en elle, qu'elle reconnaît comme d'anciens amis, des intuitions de l'enfance, mais sans une articulation de ces croyances par quelqu'un d'autre, ces croyances ne peuvent pas se stabiliser. C'est pourquoi il est si important d'avoir des prédicateurs dans la chorale pour qu'elle puisse entendre le chant fort de la chorale. Parfois, on reçoit une pièce totalement nouvelle du L'histoire de Interbeing que personne n'a encore articulé, pour lequel il n'y a pas encore de prédicateur ni de chorale. Mais même alors, il y a de plus en plus d'esprits qui attendent, la nouvelle histoire atteignant la masse critique.
Cela arrive à notre époque. Certes, les institutions construites sur la séparation apparaissent plus grandes et plus fortes que jamais, mais leur fondation s'est effondrée. De moins en moins de gens croient réellement aux idéologies régnantes de notre système et à leur attribution de valeur, de signification et d'importance. Des organisations entières adoptent des politiques qui, en privé, ne sont pas acceptées par un seul de leurs membres. Pour utiliser une analogie rebattue, un mois avant la démolition du mur de Berlin, aucun observateur sérieux n'avait prédit qu'une telle chose puisse arriver de sitôt. Regardez comment le puissant Stasi est! Mais la sous-structure des perceptions des gens avait longtemps érodé.
Et ainsi est le nôtre. La nouvelle histoire atteint une masse critique. Mais l'a-t-il atteint? L'atteindra-t-il? Peut-être pas encore tout à fait. Peut-être est-ce juste à un point de basculement, un moment d'équilibre. Peut-être qu'il faut juste le poids d'une personne de plus qui fait un pas de plus inter-être pour balancer l'équilibre. Peut-être que cette personne est vous.
Reproduit avec la permission.
Source de l'article
Extrait du chapitre 33 de:
Le plus beau monde que nos cœurs savent est possible
par Charles Eisenstein
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À propos de l’auteur
Charles Eisenstein est un conférencier et écrivain se concentrant sur les thèmes de la civilisation, la conscience, l'argent et l'évolution culturelle humaine. Ses courts métrages viraux et ses essais en ligne l'ont établi comme un philosophe social et un intellectuel contre-culturel. Charles est diplômé de l'Université Yale de 1989 avec un diplôme en mathématiques et en philosophie et a passé les dix prochaines années en tant que traducteur chinois-anglais. Il est l'auteur de plusieurs livres, y compris Economie sacrés et Ascension de l'humanité. Visitez son site Web à charleseisenstein.net
Vidéo avec Charles: L'histoire de l'interception
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