lill kim

Cette semaine, le monde a vu - par le biais de ce nouveau moyen visuel - des médisances sur les feux de forêt connues sous le nom de «tendances sur les médias sociaux». Le nouveau visage et les cheveux de Lil 'Kim. Pour tous ceux qui ne connaissent pas Lil Kim, elle n'est pas un modèle Instagram chez les adolescentes - née Kimberley Jones dans 1974, elle est l'une des rappeuses les plus réussies au monde. Et, en supposant que cela compte, elle était une femme noire.

Mais après des années de chirurgie plastique et de décoloration progressive de la peau, et qui ne sait que ce qu'elle a fait à ses cheveux, elle n'est plus noire. Kim, qui semble vraiment sincère sucré, si une femme vulnérable, expliqué Dans 2000, des hommes lui avaient toujours dit - "même ceux que je sortais" - qu'elle n'était pas assez jolie. Ok, ça marche. Mais je doute qu'il y ait une seule personne noire sur cette terre - homme ou femme - qui n'a pas regardé le nouveau visage blanc de Lil 'Kim et qui ressent une douleur profonde et impénétrable. Parce que Lil 'Kim vient d'annoncer au monde entier qu'en ce qui la concerne, Black n'est pas Belle.

Maintenant, nous pouvons blâmer "raciste","sexiste", Société" hétéronormative "pour cela. Nous pouvons blâmer Instagram. Nous pouvons blâmer les images publicitaires irréalistes photoshopped qui saturent nos écrans et, par extension, les psychés. Nous pouvons bêler sur «l'intersectionnalité» et «le patriarcat». Nous pouvons blâmer l'industrie de la musique. Nous pouvons blâmer Barbie, Mattel et Malibu Stacey. Si nous luttions vraiment, nous pourrions faire de notre mieux Kim Kardashian.

Mais juste pour un instant, ne blâmons personne pour le fait que Lil Kim a une telle image de soi compromise - et ne soyons pas assimiler Kim avec Rachel Dolezal, le leader blanc de la NAACP qui prétendait être noir, affirmant l'année dernière une identité "transraciale" controversée. Dolezal a peut-être laissé ses cheveux ouverts mais elle n'a jamais changé ses traits ou son ton de peau, ni été remplie de dégoût de soi tragique. L'attitude de Dolezal était plutôt celle du droit.

Pour l'instant, acceptons tout cela sans essayer de blâmer qui que ce soit.

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Vouloir être blanc

Malheureusement, je comprends très bien comment Lil 'Kim (ou Lil' Vim, que je connais méchamment surnommée elle-même - faisant référence à une poudre à récurer «extra-blanchissante») a fini comme elle l'a fait.  Kim et moi avons le même âge. Quand j'étais petite, je voulais aussi être blanche. Et ce n'était pas parce que je pensais que les Blancs étaient "cool". C'était parce que je croyais que ne pas être blanc me rendait laide par défaut. Ma mère (blanche) était si mal à l'aise avec mes gènes noirs qu'elle m'a dit que j'étais d'origine sud-américaine plutôt que jamaïcaine (et ergo-africaine), et je la croyais. Pourquoi ne le ferais-je pas? J'étais dans mon adolescence avant que j'ai découvert la vérité.

Plutôt que d'utiliser le maquillage et la chirurgie plastique pour reconstruire une identité, je me suis jetée dans les livres. Principalement tout ce qui concerne Malcolm X, ou l'un des Black Panthers - 15 que j'ai lu Racines, toutes les pages 700 de celui-ci. Quand j'étais 16, une copie du classique 1952 de Frantz Fanon Peau noire, masques blancs m'a été donné par des camarades blancs amusés par ma nouvelle position militante et dont les motifs, je le soupçonne, étaient un peu ironique.

Ces livres ont fait pour moi ce qu'aucune chirurgie reconstructive n'aurait pu faire. Fanon, un psychiatre des Antilles françaises, a écrit sur la psychologie de la noirceur comme un héritage de la colonisation et de la suprématie blanche. Ce que tous ces livres m'ont dit, c'est que cette image intériorisée de la laideur noire, de l'infériorité noire - c'est un mensonge. Et celui qui a pris racine à l'intérieur, profond; comme une forme particulièrement insidieuse de cancer du cerveau.

Angela Davis (au centre) en octobre 1969. GeorgeLouis, CC BYBien que je lis beaucoup, ceux-ci étaient des jours pré-internet. Ce n'est que récemment, par le biais de séquences vidéo, que j'ai compris à quel point les dirigeants des Black Panther étaient esthétiquement beaux, avec leurs blousons et leurs bérets en cuir noir. Huey Newton était comme une pin-up, Kathleen Cleaver et Angela Davis n'étaient pas seulement de belles femmes avec des afros à la mode - ils étaient des femmes brillantes, articulées et franc à l'avant-garde d'une révolution contrariée. Dans 1968 Kathleen Cleaver dit un intervieweur:

Pendant tant d'années, on nous a dit que seuls les Blancs étaient beaux; que seuls les cheveux droits, les yeux clairs, la peau claire étaient beaux; et ainsi les femmes noires essayaient tout ce qu'elles pouvaient pour redresser leurs cheveux, éclaircir leur peau, ressembler autant aux femmes blanches. Mais cela a changé, parce que les Noirs sont conscients.

Eh bien, j'aimerais que Lil 'Kim soit au courant. J'y suis venue, quand j'avais dix ans, bien après l'ascension et la chute du Black Panther Party, j'aurais aimé être au courant.

Cette année marque la 50-anniversaire de la naissance du BPP et le cri que "Black is Beautiful". Il n'est pas vrai de dire que rien n'a changé dans la période intérimaire - beaucoup de choses ont changé, bien que le progrès ne soit jamais garanti en ligne droite. Peut-être qu'aucun de ces écrivains et révolutionnaires n'aurait pu prédire 50 ou 60 il y a des années que la psychologie de la colonisation persisterait, de manière invisible, même lorsque des lois et des lois sont en place pour protéger les droits de tous.

Sans blâmer, acceptons simplement ce fait pour ce que c'est. Et maintenant je vous demande: est-ce acceptable?

A propos de l'auteur

Victoria VictoriaVictoria Anderson, chercheuse invitée en études culturelles, Université de Cardiff. Elle développe actuellement un projet qui explore les façons dont les technologies ont un impact sur la culture en tant que folklore, à la fois en tant que dépositaire des réflexions humaines et en tant qu'ensemble de pratiques en évolution. Son travail explore des domaines touchant à la race, à la classe et au genre dans le contexte de l'auto-articulation, mais s'intéresse surtout à l'analyse et à l'étiologie des récits culturels dominants.

Cet article a été publié initialement le The Conversation. Lis le article original.

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