Modification du comportement

La marijuana est-elle une passerelle vers la compassion?

Pourquoi la marijuana est-elle une passerelle vers la compassion?
Crédit photo: Culture de cannabis. Vancouver 4 / 202015 - par Danny Kresnyak

Vous avez probablement entendu parler de ces études de toxicomanie avec des rats de laboratoire en cage, dans lesquels les rats pressent compulsivement le levier de distribution d'héroïne encore et encore, même au point de le choisir sur la nourriture et mourir de faim.

Ces études semblaient impliquer des choses assez décourageantes au sujet de la nature humaine. Notre biologie fondamentale n'est pas digne de confiance. la recherche du plaisir mène au désastre; il faut donc vaincre les désirs biologiques par la raison, l'éducation et l'inculcation de la morale; ceux dont la volonté ou la morale est faible doivent être contrôlés et corrigés.

Les études sur la toxicomanie chez le rat semblent également valider les principales caractéristiques de la guerre contre la drogue. Le premier est l'interdiction: empêcher les rats de goûter à la drogue pour commencer. Deuxièmement, «l'éducation» - conditionner les rats à ne pas appuyer sur le levier en premier lieu. Troisièmement, la punition: rendre les conséquences de la prise de drogues si effrayantes et désagréables que les rats surmonteront leur désir d'appuyer sur le levier. Vous voyez, certains rats ont juste une fibre morale plus forte que d'autres. Pour ceux qui ont une forte fibre morale, l'éducation suffit. Les faibles doivent être dissuadés par des punitions.

Est-ce que le contrôle et la domination contrôlent uniquement les rats en cage?

Toutes ces caractéristiques de la guerre de la drogue sont des formes de contrôle et se situent donc confortablement dans le récit plus large de la civilisation technologique: la domination de la nature, l'élévation au-dessus de l'état primitif, la conquête du désir animal avec l'esprit et ainsi de suite. C'est peut-être pourquoi Bruce AlexanderLe défi dévastateur des expériences sur les rats en cage a été ignoré et réprimé pendant tant d'années. Ce n'était pas seulement la guerre contre la drogue que ses études mettaient en question, mais aussi des paradigmes plus profonds sur la nature humaine et notre relation au monde.

Alexander a découvert que lorsque vous prenez des rats dans de minuscules cages séparées et que vous les placez dans un «parc de rats» spacieux avec beaucoup d'exercice, de nourriture et d'interaction sociale, ils ne choisissent plus de drogues; en effet, les rats déjà dépendants se sevreront de la drogue après avoir été transférés des cages au parc des rats.

L'implication est que la toxicomanie n'est pas un échec moral ou un dysfonctionnement physiologique, mais une réponse adaptative aux circonstances. Ce serait le comble de la cruauté de mettre des rats dans des cages et ensuite, quand ils commencent à consommer de la drogue, de les punir pour cela. Ce serait comme supprimer les symptômes d'une maladie tout en maintenant les conditions nécessaires pour la maladie elle-même. Les études d'Alexandre, sinon un facteur contribuant à la lente démêlée de la guerre de la drogue, sont certainement alignées avec elle dans la métaphore.

Sommes-nous comme des rats dans les cages?

Est-ce que nous mettons les êtres humains dans des conditions intolérables et que nous les punissons pour leurs efforts pour soulager l'angoisse? Si oui, la guerre contre la drogue est basée sur de fausses prémisses et ne peut jamais réussir. Et si nous sommes comme des rats en cage, alors quelle est la nature de ces cages, et à quoi ressemblerait une société qui serait un «parc à rats» pour les êtres humains?

Voici quelques façons de mettre un être humain dans une cage:

  • Supprimer autant que possible toutes les possibilités d'expression et de service significatifs. Au lieu de cela, contraindre les gens dans le travail sans issue juste pour payer les factures et le service des dettes. Séduire les autres à vivre de ce travail des autres.

  • Couper les gens de la nature et de l'endroit. Tout au plus laisser la nature être un spectacle ou un lieu de loisirs, mais enlever toute réelle intimité avec la terre. Source de nourriture et de médicaments à des milliers de kilomètres.

  • Déplacer la vie - en particulier la vie des enfants - à l'intérieur. Laisser autant de sons que possible être des sons fabriqués, et autant de visions que des vues virtuelles.

  • Détruisez les liens communautaires en jetant les gens dans une société d'étrangers, dans laquelle vous ne comptez pas et n'avez même pas besoin de connaître par leur nom les personnes qui vivent autour de vous.

  • Créer une anxiété de survie constante en faisant dépendre la survie de l'argent, puis en rendant l'argent artificiellement rare. Administrer un système monétaire dans lequel il y a toujours plus de dettes que d'argent.

  • Diviser le monde en propriété, et confiner les gens aux espaces qu'ils possèdent ou qu'ils paient pour occuper.

  • Remplacer la variété infinie du monde naturel et artisanal, où chaque objet est unique, avec la similitude des biens de consommation.

  • Réduire le domaine intime de l'interaction sociale à la famille nucléaire et mettre cette famille dans une boîte. Détruisez la tribu, le village, le clan et la famille élargie en tant qu'unité sociale fonctionnelle.

  • Faire en sorte que les enfants restent à l'intérieur dans des salles de classe séparées en raison de leur âge dans un environnement compétitif où ils sont conditionnés à effectuer des tâches qui ne leur importent pas vraiment ou qui ne le souhaitent pas, pour des récompenses externes.

  • Détruisez les histoires et les relations locales qui renforcent l'identité et remplacez-les par des nouvelles sur les célébrités, l'identification de l'équipe sportive, l'identification de la marque et les visions du monde imposées par l'autorité.

  • Délégitimer ou illégaliser les connaissances populaires sur la façon de se guérir et de prendre soin les uns des autres, et de les remplacer par le paradigme du «patient» dépendant des autorités médicales pour la santé.

Il n'est pas étonnant que les gens de notre société pressent compulsivement le levier, que ce soit le levier de drogue ou le levier de consumérisme ou le levier de pornographie ou le levier de jeu ou le levier de suralimentation. Nous répondons avec un million de palliatifs à des circonstances dans lesquelles les vrais besoins humains d'intimité, de connexion, de communauté, de beauté, d'épanouissement et de sens ne sont pas satisfaits.

Certes, ces cages dépendent en grande partie de notre propre acquiescement individuel, mais cela ne signifie pas qu'un seul moment d'illumination ou une vie entière d'effort peut nous libérer pleinement. Les habitudes de confinement sont profondément programmées. Nous ne pouvons pas non plus nous échapper en détruisant nos geôliers: contrairement aux expériences sur les rats, et contrairement aux théories de la conspiration, nos élites sont tout autant prisonnières que nous autres. Les compensations vides et addictives pour leurs besoins non satisfaits les incitent à faire leur part pour maintenir le statu quo.

Les cages ne souffrent pas d'évasion facile

Le confinement n'est pas accessoire à la société moderne, mais profondément ancré dans ses systèmes, ses idéologies et nous-mêmes. Au fond se trouvent les récits profonds de séparation, de domination et de contrôle. Et maintenant, alors que nous approchons d'un grand tournant, d'un changement de conscience, nous sentons que ces récits s'effilochent, alors même que leurs expressions extérieures - l'état de surveillance, les murs et les clôtures, la dévastation écologique - atteignent des extrêmes sans précédent. Pourtant, leur noyau idéologique commence à se creuser; leur fondation se fissure. Je pense que la levée (encore loin d'être assurée) de la guerre contre la drogue est un signal précoce que ces superstructures commencent également à se fissurer.


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Un cynique pourrait dire que la fin de la guerre contre la drogue ne signifierait rien de tel: que les drogues rendent la vie dans une cage plus tolérable et absorbent l'énergie qui pourrait autrement aller vers le changement social. L'opiacé des masses, en d'autres termes, est opiacé! Le cynique rejette la légalisation du cannabis, en particulier comme un petit contrepoids à peine significatif dans une marée montante d'impérialisme et d'écocide, une victoire anodine qui ne fait rien pour ralentir la marche du capitalisme.

Cette vue est erronée. De manière générale, les drogues ne font pas de nous des cages plus efficaces: de meilleurs travailleurs et consommateurs. L'exception la plus notable est la caféine - significativement, pratiquement non réglementée - qui aide les gens à se réveiller à un horaire qu'ils ne veulent pas vivre et se concentrer sur des tâches dont ils ne se soucient pas. (Je ne dis pas que c'est tout ce que fait la caféine, et en aucun cas je ne veux dévaloriser les plantes sacrées comme le thé et le café, qui sont parmi les seules infusions ou décoctions de plantes encore prises dans la société moderne.)

Une autre exception partielle est l'alcool, qui, en tant que remède contre le stress rend la vie dans notre société plus supportable. Certains autres médicaments - les stimulants et les opiacés - peuvent également remplir ces fonctions, mais sont finalement si débilitants que les gardiens du capitalisme les reconnaissent comme une menace.

Induire la non-conformité et l'affaiblissement des valeurs des consommateurs

Pourtant, d'autres drogues, comme le cannabis et les psychédéliques, peuvent induire directement la non-conformité, affaiblir les valeurs des consommateurs et rendre la vie normale prescrite moins tolérable, pas plus. Considérons par exemple le type de comportement associé à la consommation de marijuana. Le stoner n'est pas à l'heure pour le travail. Il s'assoit dans l'herbe jouant de la guitare. Il n'est pas compétitif. Cela ne veut pas dire que les fumeurs de pot ne contribuent pas à la société; Certains des entrepreneurs les plus riches en âge de l'information sont réputés fumeurs. En général, cependant, la réputation du cannabis et des psychédéliques de perturber l'ordre établi n'est pas sans fondement.

Les étapes hésitantes mais importantes dans plusieurs États et pays vers la légalisation du cannabis sont importantes pour plusieurs raisons au-delà des avantages bien connus concernant le crime, l'emprisonnement, la médecine et le chanvre industriel. Premièrement, cela implique une libération de la mentalité de contrôle: interdiction, punition et conditionnement psychologique. Deuxièmement, comme je viens de le dire, l'objet du contrôle - le cannabis - est corrosif pour les cages dans lesquelles nous avons vécu. Troisièmement, cela fait partie d'un profond changement de conscience, loin de la séparation et vers la compassion.

Qui ou que cherchons-nous à contrôler?

La mentalité de contrôle est fondée sur la question de savoir qui ou quoi doit être contrôlé. La pensée de la guerre à la drogue a blâmé l'utilisateur de drogue pour faire de mauvais choix moraux, un point de vue fondé sur la théorie que les psychologues sociaux appellent le dispositionnisme - que les êtres humains font des choix libres basés sur un caractère et des préférences stables.

Alors que le dispositionnisme reconnaît l'influence de l'environnement, il dit essentiellement que les gens font de bons choix parce qu'ils sont de bonnes personnes, de mauvais choix parce qu'ils sont de mauvaises personnes. La dissuasion, l'éducation et l'interdiction découlent naturellement de cette philosophie, tout comme notre système de justice pénale dans son ensemble. Le jugement et le paternalisme, inhérents à tout le concept de «corrections», y sont intégrés, car il dit: «Si j'étais dans votre situation, j'aurais fait différemment de vous.» En d'autres termes, c'est une affirmation de séparation: je suis différent de (et si vous êtes toxicomane, mieux que) vous.

Notez également que la même croyance motive la guerre contre la terreur et, bien, la guerre à peu près n'importe quoi. Mais il existe une philosophie concurrente appelée situationnisme qui dit que les gens font des choix à partir de la totalité de leur situation, interne et externe. En d'autres termes, si j'étais dans votre situation, y compris toute votre histoire de vie, je ferais comme vous. C'est une déclaration de non-réparation, de compassion. Il comprend, comme Bruce Alexander nous le montre, que le comportement autodestructeur ou antisocial est une réponse aux circonstances et non une faiblesse dispositionnelle ou une défaillance morale.

Le situationnisme motive la guérison plutôt que la guerre, car il cherche à comprendre et à corriger les circonstances qui donnent naissance au terrorisme, à la toxicomanie, aux germes, aux mauvaises herbes, à la cupidité, au mal ou à tout autre type de guerre. Au lieu de punir l'usage de drogues, il demande: De quelles circonstances est-ce que ça jaillit? Au lieu d'éradiquer les mauvaises herbes avec des pesticides, il demande: Quelles sont les conditions du sol ou de l'agronomie qui les font pousser? Au lieu d'appliquer une hygiène antiseptique extrême et des antibiotiques à large spectre, il demande: Quel "climat du corps" en a fait un environnement salubre pour les germes? Cela ne veut pas dire que nous ne devrions jamais utiliser d'antibiotiques ou emprisonner un criminel violent qui fait du mal aux autres. Mais nous ne pouvons pas alors dire, "Problème résolu! Le mal a été conquis. "

Apprivoiser le chaos et "The Wild" avec la guerre contre le mal?

La légalisation des drogues est compatible avec le renversement d'un paradigme millénaire que j'appelle la guerre contre le mal. Aussi vieux que la civilisation elle-même, il était à l'origine associé à la conquête du chaos et à l'apprivoisement de la nature sauvage. À travers l'histoire, il est venu incinérer des populations entières et presque la planète elle-même. Maintenant, peut-être, nous entrons dans une ère plus douce. Il convient que quelque chose de la nature, une plante, soit une charnière pour un tel tournant.

Le mouvement grandissant pour mettre fin à la guerre contre la drogue pourrait refléter un changement de paradigme, passant du jugement, du blâme, de la guerre et du contrôle à la compassion et à la guérison. Le cannabis est un point de départ naturel, car son utilisation répandue rend insupportable la caricature de l'agresseur moralement faible. "Si j'étais dans la totalité de vos circonstances, je fumerais aussi - en fait je l'ai fait!"

Passerelle vers quoi? Compassion et communauté peut-être?

La marijuana a longtemps été dénigrée comme une «drogue d'entrée», l'argument étant que même si elle n'est pas si dangereuse elle-même, elle introduit une personne dans la culture et les habitudes de consommation de drogues. Ce canard est facilement démystifié, mais peut-être que la marijuana est une porte d'entrée d'un autre genre - une passerelle vers une décriminalisation plus large de la drogue, et au-delà, vers un système de justice compatissant et humble non basé sur la punition.

Plus largement encore, il peut nous offrir une porte d'accès aux valeurs organiques, un monde symbiotique, un monde écologique, et non pas une arène d'individus séparés et en compétition contre lesquels il faut se protéger, conquérir et contrôler. Peut-être que les conservateurs avaient raison. Peut-être que la légalisation de la drogue signifierait la fin de la société telle que nous la connaissons.

Article initialement publié dans le magazine en ligne indépendant
www.opendemocracy.net. Voir l'article original ici.

Sous-titres ajoutés par InnerSelf

À propos de l’auteure

Charles EisensteinCharles Eisenstein est un conférencier et écrivain se concentrant sur les thèmes de la civilisation, la conscience, l'argent et l'évolution culturelle humaine. Ses courts métrages viraux et ses essais en ligne l'ont établi comme un philosophe social et un intellectuel contre-culturel. Charles est diplômé de l'Université Yale de 1989 avec un diplôme en mathématiques et en philosophie et a passé les dix prochaines années en tant que traducteur chinois-anglais. Il est l'auteur de plusieurs livres, y compris Economie sacrés et Ascension de l'humanité. Visitez son site Web à charleseisenstein.net

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