Le dictionnaire anglais Oxford définit la prière comme «une demande solennelle et humble à Dieu, ou à un objet de culte; une supplication, pétition, ou action de grâce, généralement exprimée en mots." Je voudrais ajouter l'adjectif «personnel» à cette description de la demande.

La prière à l'église tellement (c'est-à-prière pastorale) est un tableau d'affichage des catastrophes, dans le monde et personne, qui doivent être traitées par un Dieu qui est apparemment pas au courant des événements: la pauvreté et la faim, la guerre et la politique, et les maladies et les accidents . Dieu est demandé d'être avec les malades et les souffrants, de mettre un terme à la guerre, arrêter les querelles ethniques, nourrir les affamés, et la maison du sans-abri.

Je trouve ce type de prière à un non-sens, même sacrilège. L'hypothèse est que Dieu ne sait pas ou ne se soucie pas, que nous devons rappeler à Dieu de problèmes qui ont été ignorés ou ne sont pas considérés.

La prière est, pour moi, délicieusement personnelle. Il me donne un moyen de réfléchir sur une étude de moi-même dans ce monde de la grâce et la souffrance, de cadeaux non bornés et des besoins énormes, de l'amour et la solitude horrible persistante, et de la puissance écrasante et de faiblesse qui peut conquérir.

Secours de mon incrédulité!

Le père du garçon épileptique dans l'évangile de Marc est un compagnon constant de la mine. Jésus assure le père qui, pour ceux qui croient, qui ont la foi, la guérison est possible. Le père dit, comme je l'aurais, "je crois!" Mais il ajoute, comme je le ferais, "secours de mon incrédulité." (Mark 9: 24)  

Beaucoup d'entre nous vivent dans une impasse entre la croyance et l'incroyance. Sous-jacent une ardente prière peut être la question, "Est-écoute quelqu'un?" Les expériences de notre siècle avec sa destruction aveugle massive, la souffrance, et jettent un doute carnage sur le concept d'un Dieu impliqués dans le bien-être de l'univers créé. Et pourtant, tant de ceux qui sont morts dans l'Holocauste de la Seconde Guerre mondiale est décédé par la prière sur les lèvres et la confiance dans leurs cœurs et les esprits. Qui a été à leur écoute?

Comment puis-je prier?

La prière peut être une tâche plus difficile et éprouvante. A qui ou à quoi, dois-je adresser ma prière? Qu'est-ce que je cherche dans mes prières? Suis-je informer mon Dieu de mes besoins, en espérant qu'ils seront satisfaits? Suis-je pour demander «la paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes"? Dois-je me mettre à genoux et je ferme les yeux, garder les perles, le chant d'un mantra, ou réciter une liste de misères qui ont besoin de secours? Y at-il une formule qui garantit d'être entendu? Combien de fois dois-je, dois-je, je vous prie? Ces questions parler à nos confusions courantes sur la prière et la nature même de la prière.

L'expérience de la prière personnelle peut inclure un sentiment de désespoir qui se produit lorsque nous ne pouvons pas prier. Il y a ces moments où la prière semble impossible.

Le prêtre dans le roman de Georges Bernanos, Le Journal d'un curé de campagne (1937), écrit: «Je n'ai jamais fait de tels efforts pour prier, d'abord calmement et régulièrement, puis avec une espèce de sauvage, de la violence concentrée, ... j'ai persisté, presque désespérément, dans un transport simple de la volonté qui me mit en frémissant d' Pourtant, l'angoisse -. rien ». Le prêtre poursuit en notant que, «le désir de prier une prière en elle-même, que Dieu peut demander rien de plus que de nous." Cette idée est étroitement liée avec des comptes dans les évangiles synoptiques qui décrivent des expériences de Jésus par la prière. Pour Jésus, la prière est un acte personnel, fait tout seul, et probablement dans le silence. En fait, Ses instructions pour la prière dans l'évangile de Matthieu qui précèdent ce que nous appelons la prière du Seigneur sont spécifiques:

"... Dans ta chambre et ferma la porte et prie ton Père qui est dans le secret, et ton Père qui voit dans le secret te le rendra. Quand vous priez, ne rabâchez comme les païens, pour ils pensent qu'ils seront entendus en raison de leurs nombreux mots. Ne pas être comme eux, car votre Père sait de quoi vous avez besoin avant que vous le lui demandiez. " Matthew 6: 6-8)

Le pouvoir de la prière

Pour moi, la prière est une affaire privée. Il s'agit d'un exercice exigeant mentale et spirituelle qui me force à assister à ma vie au moment même de ma prière. Et mes prières sont fréquents et de courte durée. En tant que Mère Teresa en garde dans son livre, No Greater Love (1997),

Laissez-nous libérer notre esprit. Il ne faut pas prier longtemps, les interminables prières, mais prions courtes pleines d'amour. . . . Une prière qui vient de l'esprit et le cœur est appelé oraison mentale. . . . Ce n'est que par l'oraison mentale et la lecture spirituelle que nous pouvons cultiver le don de la prière. . . . Dans la prière vocale nous parlons à Dieu; dans la prière mentale, il nous parle.

Prière me permet de plusieurs manières essentielles à ma vie quotidienne:

1. La prière est source de courage dans ma lutte sans fin pour mener une vie vertueuse. La prière est un processus qui me réaligne continuellement avec les valeurs qui définissent mon concept d'une vie honorable vécue à l'ombre de la source de toute valeur - Dieu. Lorsque les sept péchés capitaux toujours présents deviennent apparents, c'est encore une fois la prière qui peut rediriger mon voyage. Le compagnon du courage est bien sûr la compassion, ce sentiment envers les autres qui donne l’impulsion et donne la force de faire ce qu’il doit faire. La compassion est un don direct de Dieu par la prière. Le processus de prière répond en partie à mes prières, ce qui nécessite que je clarifie et que je définisse mes besoins et que je rappelle de nouveau mes sources d'aide.

2. La prière affirme la signification de tous les êtres vivants, en particulier la valeur au-delà du calcul de ceux qui, à mon insu, souffrent. Dans ma vie égocentrique, il faut me rappeler, encore et encore par la prière, de garder la certitude que mon existence privilégiée n'est pas mon dû, mais un facteur de hasard. Mes prières focalisent mon regard sur le travail que je peux et dois faire aujourd'hui en tant que témoin de ma foi.

3. La prière est un processus par lequel je passe en revue qui je suiset ce que j'ai, ce que je fais. Ce processus me confirme, plusieurs fois par jour que je prie, que tout ce que je suis et ce que je possède - tout ce qui me définit pour moi et pour les autres - est un don de Dieu. Mes amours, ma famille et mes amis, mon travail, ma santé et mes biens matériels ne sont pas de mon fait. Tout ce qui a été accompli a été fait avec et à travers le courage que l'on m'a donné d'intellect, de santé, de position sociale et d'espoir. J'aurais pu être le bébé affamé au Soudan, le nourrisson jeté dans le feu à Auschwitz ou le nourrisson spartiate mis à mort. Mais je ne le suis pas et je dois pleinement prendre en compte mes responsabilités de faire ce que je peux avec ce que j'ai pour le Dieu que j'adore.

4. La prière est un moment d'éveil. Souvent, avec le sourire, je me rends compte qu’une réponse, une question, une promesse, une demande, un plaidoyer ou un cadeau de négation présent dans mon inconscient deviendra évident pour moi au cours de mes moments de prière. Souvent, je ne sais même pas pourquoi je prie en ce moment et pas un autre. Mais l'ouverture à entendre la réponse permet à cette réponse de venir. Une grande partie de la signification de mes prières réside dans mon éveil à ce qui se passe déjà autour de moi. Les coïncidences, ou synchronicités jungiennes, sont importantes car elles fournissent des indices sur les réponses à nos prières. Ces réponses sont généralement déjà présentes dans nos vies mentale et spirituelle. Nous devons être ouverts à voir et à entendre ces "jugements" de l'Esprit qui nous poussent à prendre conscience de qui nous sommes et de ce que nous devons faire et être. Comme le disait l'ancienne devise de l'ordre bénédictin, "prier, c'est travailler, travailler, c'est prier".

La Bonne Parole

Dans un univers au-delà de notre compréhension, nous ouvrons notre cœur et notre esprit à ce que nous appelons le Créateur et le soutien de tous, en espérant contre tout espoir que nous trouverons des conseils dans notre quête d'une vie de valeur. Aussi bref que nous le sachions, nous voulons que la vie ait un sens, qu’elle soit définie par la vertu et qu’elle mérite, dans cette petite analyse, d’être vécue. Quel que soit le moyen que nous utilisons pour accomplir notre sens, ce sera une forme de prière, exprimée ou non.

Nous avons besoin d'un Dieu digne de la profondeur de nos prières, un Dieu qui, enfin, nous exposera notre âme à la paix par notre courage et notre confiance. Elizabeth Barrett Browning nous assure dans "Aurora Leigh":

Dieu répond à forte et soudaine des prières,
Et pousse la chose que nous avons prié pour notre visage,
Un gant avec un cadeau. Chaque souhait
Est-ce comme une prière. . . avec Dieu.

Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Bibliothèque du Nouveau Monde, Novato, CA 94949. © 1998.
www.newworldlibrary.com

Source de l'article

Le pouvoir de la prière
édité par Dale Salwak.

Une collection de brefs essais et réflexions sur l'art et le pouvoir des prières met en vedette les contributions de Jimmy Carter, de Neal Donald Walsch, de Dale Evans Rogers, de Jack Canfield, de Thich Nhat Hanh et d'autres théologiens, philosophes, artistes, politiciens et écrivains .

Info / Commandez ce livre de poche. Egalement disponible dans une édition Kindle.

À propos de l’auteur

Alan C. Mermann, MD, M.Div., Est un aumônier et professeur de clinique de pédiatrie à l'Université de Yale School of Medicine. Il est un ministre ordonné et pasteur associé de l'Eglise du Christ Congrégation, l'Église unie du Christ, dans le Norfolk, dans le Connecticut. Dr Mermann enseigne un séminaire unique sur les expériences et les besoins du patient gravement malade pendant la première année des étudiants en médecine, dans lequel chaque étudiant est jumelé avec un patient qui sert en tant que professeur au cours du semestre. En plus des conseils et de l'enseignement, il est l'auteur de Pour Do No Harm: Apprendre aux soins pour les personnes gravement malades, Certains ont choisi de rester: la foi et l'éthique en temps de pesteLa Renaissance de l'américaine de médecine ainsi que plus de quarante-cinq articles et revues pour diverses revues. et des magazines. 

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