Fans de sport sur le chemin d'un match, spectateur tenant une pancarte DIEU EST AMOUR
«Endoctrinement du berceau à la tombe»: les fans de West Ham United avant un match de la FA Cup à Kidderminster Harriers en février 2022. Carl Recine/Reuters/Alay

"Jésus-Christ était un sportif." C'est du moins ce qu'affirme un prédicateur lors de l'un des services sportifs réguliers qui ont eu lieu tout au long de la première moitié du XXe siècle dans les églises protestantes de toute la Grande-Bretagne.

Des invitations sont envoyées aux organisations locales et les sportifs assistent en masse à ces offices. Les églises seraient décorées avec des accessoires de club et des coupes remportées par les équipes locales. Des célébrités sportives – peut-être un joueur de cricket test ou un footballeur de première division – lisaient les leçons, et le vicaire ou le prêtre prêchait sur la valeur du sport et la nécessité de le pratiquer dans le bon esprit. À l'occasion, le prédicateur était lui-même une star du sport comme Billy Liddell, le légendaire footballeur de Liverpool et d'Écosse.

Depuis 1960, cependant, les trajectoires de la religion et du sport ont radicalement divergé. Dans tout le Royaume-Uni, présences car toutes les plus grandes confessions chrétiennes – anglicane, église d'Écosse, catholique et méthodiste – ont chuté de plus de moitié. Dans le même temps, la commercialisation et la télédiffusion du sport en ont fait un affaires mondiales de plusieurs milliards de dollars.De nombreuses stars du sport de haut niveau parlent ouvertement de l'importance de la religion dans leur carrière, dont les footballeurs anglais Marcus Rashford, Raheem Sterling et Bukayo Saka. Tyson Fury, champion du monde de boxe poids lourds attribue sa foi catholique en le ramenant de l'obésité, de l'alcoolisme et de la dépendance à la cocaïne.

Pourtant, c'est le sport, et ses «dieux» comme Fury, qui attirent une dévotion beaucoup plus grande parmi une grande partie du public. Les parents sont aussi soucieux aujourd'hui de s'assurer que leurs enfants passent le dimanche matin sur le terrain ou sur la piste qu'ils auraient pu l'être autrefois pour les voir à l'école du dimanche.


graphique d'abonnement intérieur


Mais dans quelle mesure le culte du sport, et nos pèlerinages réguliers sur les terrains et stades à travers le pays, sont-ils responsables de la vidange des églises et autres établissements religieux ? C'est l'histoire de leurs parcours parallèles, et souvent contradictoires, et comment cette « grande conversion » a changé la société moderne.

Quand la religion donnait un coup de main au sport

Il y a deux cents ans, le christianisme était une force dominante dans la société britannique. Au début du XIXe siècle, alors que le monde sportif moderne commençait à peine à émerger, la relation entre l'Église et le sport était principalement antagoniste. Les églises, en particulier les protestants évangéliques dominants, ont condamné la violence et la brutalité de nombreux sports, ainsi que leur association avec le jeu.

De nombreux sports étaient sur la défensive face aux attaques religieuses. Dans mon livre La religion et l'essor du sport en Angleterre, je montre comment les défenseurs du sport - joueurs et commentateurs - ont répondu par des attaques verbales et même physiques contre des fanatiques religieux. En 1880, par exemple, l'historien de la boxe Henry Downes Miles les descriptions émouvantes du célèbre romancier William Thackeray sur «l'art noble» tout en déplorant les tentatives de la religion de le freiner:

[Cette description de la boxe] a des lignes de pouvoir pour faire remuer le sang de votre Anglais dans les jours à venir – si les prédicateurs de la paix à tout prix, la pusillanimité parcimonieuse, la précision puritaine et la bienséance ont laissé du sang à notre jeunesse.

Pourtant, à cette époque, il y avait aussi les premiers signes d'un rapprochement entre la religion et le sport. Certains ecclésiastiques – influencés à la fois par des théologies plus libérales et par les défaillances sanitaires et sociétales de la nation – sont passés de la condamnation des « mauvais » sports à la promotion des « bons » sports, notamment le cricket et le football. Pendant ce temps le nouveau Mouvement de christianisme musclé appelait à la reconnaissance des besoins de « tout l'homme ou toute la femme – corps, âme et esprit ».

Dans les années 1850, le sport était devenu un élément central des programmes des principales écoles privées britanniques. Ceux-ci ont été suivis par de nombreux futurs ecclésiastiques anglicans, qui allaient apporter la passion du sport à leurs paroisses. Pas moins d'un tiers des «blues» de cricket des universités d'Oxford et de Cambridge (premiers joueurs de l'équipe) des années 1860 à 1900 ont ensuite été ordonnés membres du clergé.

Alors que le mouvement sportif chrétien du Royaume-Uni a été lancé par des anglicans libéraux, d'autres confessions (ainsi que les YMCA et, un peu plus tard, le YWCA) bientôt rejoint. Dans un éditorial sur The Saving of the Body en 1896, le Chronique de l'école du dimanche a affirmé que "la tentative de divorce du corps et de l'âme a toujours été la source des plus grands malheurs de l'humanité".

Il expliquait que, contrairement aux cas d'extrême mortification corporelle des saints médiévaux, Jésus est venu pour guérir l'homme tout entier - et donc :

Quand la religion du gymnase et du terrain de cricket sera dûment reconnue et inculquée, on pourra espérer de meilleurs résultats.

Des clubs religieux ont été formés, principalement pour s'amuser et se détendre un samedi après-midi. Mais quelques-uns sont passés à de plus grandes choses. Aston Villa Le club de football a été fondé en 1874 par un groupe de jeunes hommes dans une classe biblique méthodiste, qui jouaient déjà au cricket ensemble et voulaient un match d'hiver. Union de rugby Saints de Northampton a commencé six ans plus tard sous le nom de Northampton St James, après avoir été fondé par le curé de la ville St James Church.

Pendant ce temps, les missionnaires chrétiens amenaient les sports britanniques en Afrique et en Asie. Comme le décrit JA Mangan dans L'éthique des jeux et l'impérialisme: "Les missionnaires ont apporté le cricket aux Mélanésiens, le football aux Bantous, l'aviron aux Hindous [et] l'athlétisme aux Iraniens". Les missionnaires ont également été les premiers footballeurs en Ouganda, au Nigeria, au Congo français et probablement en Afrique. ancienne Côte d'Or aussi, selon David Goldblatt dans Le ballon est rond.

Mais chez nous, les confessions religieuses et leurs membres ont répondu de manière sélective au boom sportif de la fin de l'époque victorienne, adoptant certains sports tout en en rejetant d'autres. Les anglicans, par exemple, ont eu une histoire d'amour avec le cricket. L'un des premiers livres le célébrant comme le "jeu national" de l'Angleterre était Le terrain de cricket (1851) par le révérend James Pycroft, un ecclésiastique du Devon qui déclara : « Le jeu de cricket, considéré philosophiquement, est un panégyrique permanent du caractère anglais.

Certes, Pycroft a également noté un "côté plus sombre" du jeu, résultant de la grande quantité de paris sur les matchs de cricket à cette époque. Mais, dans une affirmation qui serait faite pour de nombreux autres sports au cours du siècle et demi suivant, il a suggéré qu'il s'agissait toujours d'une « panacée » pour les maux sociaux de la nation :

Un jeu national comme le cricket humanisera et harmonisera notre peuple. Il enseigne l'amour de l'ordre, de la discipline et du fair-play pour le pur honneur et la pure gloire de la victoire.

Pendant ce temps, Les juifs se sont imposés dans la boxe en Grande-Bretagne – contrairement au non-conformistes qui s'opposaient principalement à la boxe à cause de sa violence, et qui étaient totalement contre les courses de chevaux parce qu'elles étaient basées sur les paris. Cependant, ils approuvaient tous les sports « sains » et étaient des cyclistes et des footballeurs enthousiastes. En revanche, de nombreux catholiques et anglicans aimaient les courses de chevaux et faisaient aussi de la boxe.

Mais alors que le 19ème siècle touchait à sa fin, la question la plus débattue était la essor du sport féminin. Contrairement à d'autres parties de l'Europe, cependant, il y avait peu d'opposition religieuse à la participation des femmes en Grande-Bretagne.

À partir des années 1870, les femmes de la haute et de la haute bourgeoisie jouent au golf, au tennis et au croquet, et peu de temps après, le sport entre dans les programmes des écoles privées pour filles. Dans les années 1890, les églises et les chapelles les plus riches du pays formaient des clubs de tennis, tandis que celles dont la clientèle sociale était plus large formaient des clubs de cyclisme et de hockey, dont la plupart accueillaient à la fois les femmes et les hommes.

L'implication des églises dans le sport amateur culminera dans les années 1920 et 30. À Bolton dans les années 1920, par exemple, les clubs religieux représentaient la moitié de toutes les équipes jouant au cricket et au football (les sports les plus largement pratiqués par les hommes) et bien plus de la moitié de celles jouant au hockey et au rounders (généralement pratiqués par les femmes).

À cette époque, un vaste programme sportif était tellement tenu pour acquis dans la plupart des églises qu'il n'avait guère besoin d'être justifié. Cependant, il y a eu un déclin progressif du sport religieux après la Seconde Guerre mondiale - qui est devenu beaucoup plus rapide dans les années 1970 et 80.

Quand le sport est devenu "plus grand que la religion"

Avant même l'aube du XXe siècle, les détracteurs des écoles privées et des universités se plaignaient que le cricket était devenu « une nouvelle religion ». De même, certains observateurs des cultures ouvrières s'inquiétaient que le football soit devenu « une passion et pas seulement un loisir ».

Le défi le plus évident que la montée du sport a présenté pour la religion était la compétition pour le temps. Outre le problème général que les deux sont des activités de longue haleine, il y avait le problème plus spécifique des moments où le sport est pratiqué.

Les Juifs étaient depuis longtemps confrontés à la question de savoir si jouer ou regarder du sport le samedi était compatible avec l'observance du sabbat. À partir des années 1890, les chrétiens ont commencé à faire face à des problèmes similaires avec la croissance lente mais régulière de sport récréatif et exercice le dimanche. Le vélo était le moyen idéal pour ceux qui voulaient passer la journée à l'extérieur, loin de l'église, et les clubs de golf commençaient également à ouvrir le dimanche - en 1914, cela s'étendait à environ la moitié de tous les clubs de golf anglais.

Mais contrairement à la plupart des autres régions d'Europe, sport professionnel le dimanche resté rare. Cela signifiait que Éric Liddell, l'athlète écossais et international de rugby à XV immortalisé dans le film Chariots of Fire, pouvait assez facilement combiner sa brillante carrière sportive avec un refus de courir le dimanche, tant qu'il restait en Grande-Bretagne. Lorsque les Jeux olympiques de 1924 ont eu lieu à Paris, cependant, Liddell a refusé de faire des compromis en participant aux éliminatoires du dimanche pour le sprint de 100 m. Il a remporté l'or sur 400 m à la place, avant de retourner en Chine l'année suivante pour servir comme enseignant missionnaire.

Le 400 m victorieux d'Eric Liddell aux Jeux olympiques de Paris en 1924, recréé dans le film Les Chariots de feu.

Les années 1960 ont finalement marqué le début de la fin du dimanche « sacré » britannique. En 1960, la Football Association a levé son interdiction du football du dimanche, ce qui a conduit à la formation de nombreuses ligues du dimanche pour les clubs locaux. Les premiers matchs du dimanche entre équipes professionnelles ont duré un peu plus longtemps, à commencer par Cambridge United contre Oldham Athletic au troisième tour de la FA Cup le 6 janvier 1974. Avant cela, en 1969, le cricket était devenu le premier grand sport britannique à organiser un sport dominical de niveau élite avec sa nouvelle compétition de 40 ans - parrainée par les cigarettes John Player et télévisée par la BBC.

Mais peut-être que l'indicateur le plus clair de la perception croissante des sites sportifs comme des « espaces sacrés » était la pratique consistant à disperser les cendres des supporters sur ou à proximité d'un terrain. Cela a acquis une popularité particulière à Liverpool sous le règne du légendaire manager du club de football, Bill Shankly (1959-74), cité dans Biographie de John Keith expliquant le raisonnement sous-jacent:

Mon objectif était de rapprocher les gens du club et de l'équipe, et qu'ils soient acceptés. L'effet a été que les épouses ont apporté les cendres de leurs défunts maris à Anfield et les ont dispersées sur le terrain après avoir dit une petite prière… Ainsi, les gens ne soutiennent pas seulement Liverpool quand ils sont vivants. Ils les soutiennent quand ils sont morts.

Les propres cendres de Shankly ont été dispersées à l'extrémité Kop du terrain d'Anfield après sa mort en 1981.

Désormais, les passionnés de sport étaient heureux de déclarer – et de développer – leur « foi sportive ». En 1997, Alan Edge, fan de Liverpool depuis toujours, a établi un parallèle étendu entre son éducation en tant que catholique et son soutien aux Reds en Foi de nos pères : le football comme religion. Avec des titres de chapitre tels que "Baptême", "Communion" et "Confession", Edge propose une explication convaincante de la raison pour laquelle tant de fans disent que le football est leur religion, et comment cette religion alternative est apprise :

J'essaie de donner un aperçu de certaines des raisons de toute cette folie; pourquoi les gens comme moi deviennent des fous fous de football… C'est une histoire qui pourrait s'appliquer également aux fans de n'importe lequel des autres grands foyers de football… Tous sont des endroits où l'endoctrinement du berceau à la tombe fait partie de la croissance; où le football est une force vitale primordiale – parfois la première –, supplantant la religion dans la vie de beaucoup.

"Le sport fait des choses que la religion n'offre plus"

Que ce soit en tant que participant ou supporter, la loyauté de nombreuses personnes envers le sport constitue désormais une source d'identité plus forte que la religion (le cas échéant) auquel ils sont nominalement rattachés.

Quand écriture à propos de ses expériences de course longue distance, l'auteur Jamie Doward suggère que, pour lui et pour beaucoup d'autres, courir des marathons fait certaines des choses que la religion ne peut plus offrir. Il appelle la course « l'équivalent séculier du service dominical » et « l'équivalent moderne d'un pèlerinage médiéval », ajoutant :

Il n'est peut-être pas surprenant que la popularité de la course à pied augmente à mesure que celle de la religion décline. Les deux semblent coïncider, les deux délivrant leurs propres formes de transcendance.

À son tour, le sport a réduit l'espace sociétal traditionnellement occupé par la religion. Par exemple, la croyance des gouvernements et de nombreux parents selon laquelle le sport peut faire de vous une meilleure personne signifie que le sport prend souvent le relais du rôle autrefois joué par les églises consistant à produire des adultes mûrs et de bons citoyens.

En 2002, Tessa Jowell, alors secrétaire d'État à la culture, aux médias et aux sports, a présenté la nouvelle stratégie du gouvernement travailliste en matière de sport et d'activité physique, Plan de match, en affirmant qu'une participation accrue du public pourrait réduire la criminalité et renforcer l'inclusion sociale. Elle a ajouté que le succès sportif international pourrait profiter à tout le monde au Royaume-Uni en produisant un «facteur de bien-être» – et un an plus tard confirmé que Londres serait candidate pour accueillir les Jeux olympiques de 2012.

Au milieu de sa croissance, cependant, le sport a également dû faire face à des controverses régulières qui menaçaient apparemment de réduire son attrait. En 2017, à une époque de grande inquiétude du public concernant la consommation de drogue dans l'athlétisme et le cyclisme, les paris et la falsification de ballons au cricket, les blessures délibérées d'adversaires dans le football et le rugby, et la violence physique et mentale de jeunes athlètes dans le football et la gymnastique, un titre dans le Guardian disait: «Le grand public perd confiance dans les sports scandaleux”. Pourtant, même alors, le sondage référencé a révélé que 71% des Britanniques croyaient toujours que «le sport est une force pour le bien».

Les organisations religieuses ont réagi de différentes manières au rôle du sport dans la société contemporaine. Certains, comme l'actuel évêque de Derby Voie Libby, voyez-le comme une occasion d'évangélisation - si c'est là que se trouvent les gens, l'église devrait également s'y trouver. En 2019, suite à sa nomination comme nouvel évêque de l'Église d'Angleterre pour le sport, Lane dit au Church Times:

Le sport peut être un moyen de faire grandir le Royaume de Dieu pour l'Église… Il façonne notre culture, notre identité, notre cohésion, notre bien-être, notre sens de soi et notre sentiment d'appartenance à la société. Si nous sommes concernés par l'ensemble de la vie humaine, alors pour l'Église d'avoir une voix dans [le sport] est vital.

La aumônerie sportive Le mouvement s'est également considérablement développé depuis les années 1990 - notamment dans les ligues de football et de rugby, où il est désormais un poste standard dans la plupart des grands clubs. Et aux Jeux olympiques de Londres en 2012, il y avait 162 aumôniers actifs appartenant à cinq religions.

Le rôle d'un aumônier est de fournir un soutien personnel aux personnes exerçant une profession difficile, dont beaucoup viennent de régions éloignées du monde. Au début des années 2000, l'aumônier de Bolton Wanderers interrogé les joueurs du club de football sur leurs religions. En plus des chrétiens et des personnes sans religion, l'équipe comprenait des musulmans, un juif et un rastafarien.

Mais en plus de refléter l'internationalisation rapide de nombreux vestiaires professionnels, l'adoption accrue des aumôniers par les équipes sportives peut refléter la reconnaissance croissante du bilan mental et physique que le sport d'élite peut avoir.

Pendant ce temps, la prolifération des ligues musulmanes de cricket et d'autres Organisations sportives musulmanes en Grande-Bretagne est en partie une réponse aux menaces et aux défis, y compris le racisme et la culture de la consommation d'alcool répandue dans certains sports. La formation récente du Association musulmane de golf reflète le fait que, bien que l'exclusion explicite à laquelle les golfeurs juifs étaient confrontés à une époque antérieure soit désormais illégale, les golfeurs musulmans se sentent toujours mal accueillis dans certains clubs de golf britanniques.

Et les organisations sportives britanniques pour les femmes et les filles musulmanes, telles que le Fondation sportive des femmes musulmanes les nouveautés Association sportive musulmane, sont une réponse non seulement aux préjugés et à la discrimination des non-musulmans mais aussi au découragement qu'ils peuvent rencontrer de la part des hommes musulmans. Un rapport de Sport England en 2015 ont constaté que, alors que les joueurs masculins musulmans étaient plus actifs dans le sport que ceux de tout autre groupe religieux ou non religieux, leurs homologues féminins étaient moins actifs que les femmes de tout autre groupe.

Bien sûr, les différences religieuses ont longtemps contribué aux tensions et, dans certains cas, à la violence sur et en dehors du terrain – le plus célèbre en Grande-Bretagne à travers le rivalité historique entre les deux plus grands clubs de football de Glasgow, les Rangers et le Celtic. En 2011, le manager du Celtic Neil Lennon et deux fans éminents du club ont été envoyé des colis piégés destiné à tuer ou à mutiler.

Duncan Morrow, un professeur qui a présidé un groupe consultatif indépendant sur la lutte contre le sectarisme en Écosse en réponse à ces tensions accrues, identifié un changement fascinant dans la relation de la religion avec le sport :

À une époque où la religion est moins importante dans la société, c'est presque comme si elle faisait partie de l'identité du football en Écosse. En un sens, le sectarisme est désormais une manière de se comporter plutôt qu'une manière de croire.

Pourquoi de nombreux athlètes d'élite s'appuient encore sur la religion

Au début des années 2000, l'esprit musulman de l'équipe de cricket du Pakistan était si fort que le seul joueur chrétien, Yousuf Youhana, s'est converti à l'islam. Le président du Pakistan Cricket Board, Nasim Ashraf, demandé à voix haute si les choses n'étaient pas allées trop loin. "Il ne fait aucun doute", a-t-il déclaré, "la foi religieuse est un facteur de motivation pour les joueurs - elle les unit." Mais il craignait également qu'une pression excessive ne soit exercée sur des joueurs moins dévots.

Dans des sociétés plus pluralistes et laïques, l'utilisation de la religion pour lier une équipe peut s'avérer contre-productive. Mais il reste d'une importance vitale pour de nombreux sportifs.

Les athlètes motivés par la foi trouvent dans leur lecture de la Bible ou du Coran, ou dans leur relation personnelle avec Jésus, la force d'affronter les épreuves et les tribulations du sport d'élite - y compris non seulement les disciplines de l'entraînement et du dépassement de la douleur physique, mais aussi l'amertume de la défaite.

L'un des exemples les plus connus de la façon dont un athlète de premier plan s'est inspiré de sa religion est le triple sauteur britannique, détenteur du record du monde. Jonathan Edwards, qui parlait fréquemment de sa croyance chrétienne évangélique pendant ses jours de compétition. (Edwards renoncera plus tard à sa foi après sa retraite, affirmant qu'elle avait agi comme le type de psychologie du sport le plus puissant.)

En plus de renforcer sa volonté de réussir et de l'aider à se remettre de la défaite, Edwards s'est également senti obligé de parler de sa foi. Ou comme son biographe Mets-le:

Jonathan sentait qu'il répondait à un appel à être un évangéliste - un témoin de Dieu en chaussures de course.

Les athlètes des minorités religieuses se considèrent souvent comme des symboles et des champions de leurs propres communautés. Ainsi, Jack "Kid" Berg, champion du monde de boxe poids welter léger dans les années 1930, est entré sur le ring avec un châle de prière autour des épaules et portait une étoile de David à chaque combat. Plus récemment, le joueur de cricket anglais moeen ali a été un héros pour de nombreux musulmans, mais a provoqué la colère d'un journaliste du Daily Telegraph qui lui aurait dit : "Tu joues pour l'Angleterre, Moeen Ali, pas pour ta religion".

Le stress résultant d'un échec dans le sport d'élite - et la valeur de la foi pour y faire face - a également été mis en évidence dans la carrière de l'athlète britannique Christine Ohuruogu, qui a remporté l'or du 400 m aux Jeux olympiques de 2008 après avoir été banni pendant un an pour avoir prétendument raté un test de dépistage de drogue :

Parmi les victoires sportives, Christine a dû faire face à de nombreux problèmes de blessures, à l'indignité de la disqualification et à de cruelles fausses allégations dans la presse tabloïd. Christine dit que c'est sa forte foi en Dieu qui l'a soutenue.

Et la star du rugby anglais Jonny Wilkinson a affirmé que 24 heures après le drop goal de dernière minute qui a remporté la Coupe du monde pour l'Angleterre en 2003, il a été submergé par "un puissant sentiment d'anti-climax". Il expliqua plus tard dans un entretien avec The Guardian qu'il a trouvé la solution par sa conversion au bouddhisme :

C'est une philosophie et un mode de vie qui me correspondent. Je suis d'accord avec une grande partie du sentiment derrière cela. J'apprécie l'effet libérateur que cela a eu sur moi pour revenir dans le jeu - d'une manière qui est tellement plus gratifiante parce que vous appréciez le moment d'être sur le terrain. Dans le passé, c'était essentiellement moi qui entrait dans le vestiaire, essuyant mon front et pensant : "Dieu merci, c'est fini."

Alors que le sport a pris une place dans la société que la religion occupait autrefois pour beaucoup, les questions auxquelles les religions cherchent à répondre n'ont pas disparu, notamment pour les athlètes d'élite. Pour eux, le sport est un métier très exigeant, et nombre d'entre eux trouvent force et inspiration dans leur foi.

Bien sûr, de nombreux professionnels du sport basés au Royaume-Uni sont originaires de régions moins sécularisées du monde, tandis que d'autres sont les enfants d'immigrants et de réfugiés. Le 2021 recensement ont constaté que le nombre absolu et la proportion d'hindous, de sikhs, de bouddhistes et de ceux qui ont choisi "une autre religion" avaient tous augmenté en Angleterre et au Pays de Galles au cours de la décennie précédente.

Nous nous retrouvons donc avec une sorte de paradoxe. Alors que la religion a été évincée par le sport dans la société en général, elle reste une partie visible du sport d'élite - avec un nombre d'études dans le monde constatant que les athlètes ont tendance à être plus religieux que les non-athlètes.

L'Église d'Angleterre est consciente de ce contraste et a réagi en lançant une Projet National Sport et Bien-être, piloté dans huit de ses diocèses. Malgré leur lancement juste avant la pandémie, les initiatives ont inclus l'adaptation des locaux de l'église pour les sessions de football, de netball et de maintien en forme, la formation de nouveaux clubs sportifs destinés en particulier aux non-partisans, et les clubs parascolaires et les camps de vacances d'été qui offrent une combinaison de sport et religion.

En fait, l'ordre du jour est plus explicitement évangélique qu'à l'époque victorienne du christianisme musclé. Ceux qui s'engagent dans le « ministère des sports » d'aujourd'hui sont bien conscients des défis auxquels ils sont confrontés. Alors qu'à la fin de l'époque victorienne et dans la première moitié du 20e siècle, de nombreuses personnes avaient un lien lâche avec l'église, maintenant la majorité n'a aucun lien du tout.

Mais les évangélistes religieux d'aujourd'hui affichent une forte foi dans le sport. Ils croient que cela peut aider à établir de nouveaux liens, en particulier parmi les jeunes générations. À la fin du projet de sensibilisation de l'Église d'Angleterre :

Cela a un énorme potentiel de mission… Si nous voulons trouver le juste milieu [entre le sport et la religion], cela pourrait contribuer à une Église en pleine croissance et tournée vers l'extérieur.

À propos de l’auteur

Hugh Mc Leod, professeur émérite d'histoire de l'Église, Université de Birmingham

Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.

pause

Livres connexes:

Journal de prière pour les femmes : Écriture de 52 semaines, journal de dévotion et de prière guidée

de Shannon Roberts et Paige Tate & Co.

Ce livre propose un journal de prière guidé pour les femmes, avec des lectures hebdomadaires des Écritures, des invites de dévotion et des invites de prière.

Cliquez pour plus d'informations ou pour commander

Sortez de votre tête: arrêter la spirale des pensées toxiques

par Jennie Allen

Ce livre propose des idées et des stratégies pour surmonter les pensées négatives et toxiques, en s'appuyant sur des principes bibliques et des expériences personnelles.

Cliquez pour plus d'informations ou pour commander

La Bible en 52 semaines : Une étude biblique d'un an pour les femmes

par le Dr Kimberly D. Moore

Ce livre propose un programme d'étude biblique d'un an pour les femmes, avec des lectures et des réflexions hebdomadaires, des questions d'étude et des invites de prière.

Cliquez pour plus d'informations ou pour commander

L'élimination impitoyable de la hâte : comment rester émotionnellement sain et spirituellement vivant dans le chaos du monde moderne

par John Mark Comer

Ce livre propose des idées et des stratégies pour trouver la paix et un but dans un monde occupé et chaotique, en s'appuyant sur les principes et les pratiques chrétiennes.

Cliquez pour plus d'informations ou pour commander

Le Livre d'Hénoch

traduit par RH Charles

Ce livre propose une nouvelle traduction d'un texte religieux ancien qui a été exclu de la Bible, offrant un aperçu des croyances et des pratiques des premières communautés juives et chrétiennes.

Cliquez pour plus d'informations ou pour commander