Résurrection du Christ représentée dans une fresque du XIVe siècle dans l'église de Chora, Istanbul, Turquie. LP7/Collections E+ via Getty Images
Chaque année, des chrétiens du monde entier se rassemblent pour le culte du dimanche de Pâques. Également connue sous le nom de Pâques ou dimanche de la résurrection, Pâques est le dernier jour d'une semaine de commémoration de l'histoire des derniers jours de Jésus dans la ville de Jérusalem avant sa crucifixion et sa résurrection.
La plupart des chrétiens se réfèrent à la semaine avant Pâques comme semaine Sainte. Dans le christianisme occidental, la semaine sainte commence par le dimanche des Rameaux, qui commémore l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem. Pâques est le troisième jour du plus grand festival de trois jours connu sous le nom de Saint Triduum, qui commence le soir du jeudi saint, marquant la nuit de la Cène de Jésus avec ses disciples. Le Vendredi Saint marque la souffrance, la crucifixion et la mort de Jésus. Le samedi saint marque l'enterrement de Jésus dans un tombeau appartenant à Joseph d'Arimathie. Le festival atteint son apogée tôt le dimanche matin avec la Veillée pascale et se termine le soir du dimanche de Pâques.
En tant que pasteur baptiste et théologien moi-même, je crois qu'il est important de comprendre comment les chrétiens en général, et les baptistes en particulier, ont des opinions divergentes sur le sens de la résurrection.
La résurrection
Selon la foi chrétienne, la résurrection est l'événement pivot quand "Dieu a ressuscité Jésus d'entre les morts» après avoir été crucifié par le gouverneur romain Ponce Pilate.
Alors qu'aucun des quatre évangiles canoniques de Matthieu, Marc, Luc et Jean décrivent en détail l'événement réel de la résurrection, ils donnent néanmoins des rapports variés sur la tombeau vide et apparitions du Christ après la résurrection parmi ses disciples en Galilée et à Jérusalem.
Ils rapportent également que ce sont des femmes qui ont découvert le tombeau vide et ont reçu et proclamé le premier message que le Christ était ressuscité des morts. Ces récits ont été transmis oralement parmi les premières communautés chrétiennes et ensuite codifié dans les écrits évangéliques commençant environ 30 ans après la mort de Jésus.
La Les premiers chrétiens croyaient qu'en ressuscitant Jésus de Nazareth d'entre les morts, Dieu a innocenté Jésus de tout méfait pour lequel il a été jugé et injustement condamné à mort par Pilate.
En affirmant la résurrection, les chrétiens ne veulent pas dire que le corps de Jésus a simplement été ressuscité. Au contraire, en tant qu'érudit du Nouveau Testament Luke Timothée Johnson écrit, la résurrection signifie que "[Jésus] est entré dans une forme d'existence entièrement nouvelle".
En tant que Christ ressuscité, on pense que Jésus partage le pouvoir de Dieu de transformer toute vie et partage également ce même pouvoir avec ses disciples. On pense donc que la résurrection est quelque chose qui est arrivé non seulement à Jésus, mais aussi une expérience qui se produit à ses partisans.
Le Christ devant Pilate : Détail d'un carreau de la cathédrale de Sienne, Italie. DeAgostini / Getty Images
Points de vue opposés
Au fil des ans, les chrétiens se sont engagés dans des débats passionnés sur cette doctrine centrale de la foi chrétienne.
Deux grandes approches ont émergé : la vision « libérale » et la vision « conservatrice » ou « traditionnelle ». Les perspectives actuelles sur la résurrection ont été dominées par deux questions : « Le corps de Jésus a-t-il été littéralement ressuscité des morts ? » et « Quelle importance la résurrection a-t-elle pour ceux qui luttent pour la justice ?
Ces questions sont apparues à la suite de modernisme théologique, un mouvement européen et nord-américain datant du milieu du XIXe siècle qui cherchait à réinterpréter le christianisme pour s'adapter à l'émergence de la science, de l'histoire et de l'éthique modernes.
Le modernisme théologique a conduit les théologiens chrétiens libéraux à créer une voie alternative entre les orthodoxies rigides des églises chrétiennes et le rationalisme des athées et autres.
Cela signifiait que les chrétiens libéraux étaient prêts à réviser ou à abandonner les croyances chrétiennes chères, telles que la résurrection corporelle de Jésus, si de telles croyances ne pouvaient pas être expliquées contre la barre de la raison humaine.
Vues baptistes sur la résurrection
Comme toutes les autres confessions chrétiennes, les baptistes sont divisés sur la question de la résurrection corporelle de Jésus. Sans doute, ce qui peut être unique au sujet du groupe, c'est que Les baptistes croient qu'aucune autorité religieuse externe ne peut forcer un membre individuel à adhérer aux principes de la foi chrétienne de quelque manière que ce soit. On doit être libre d'accepter ou de rejeter n'importe quel enseignement de l'église.
Au début du XXe siècle, les baptistes des États-Unis se sont retrouvés des deux côtés d'un schisme au sein du christianisme américain sur des questions doctrinales, connu sous le nom de fondamentaliste-moderniste controverse.
Le révérend Harry Emerson Fosdick, un pasteur baptiste libéral qui a servi la première église presbytérienne et plus tard l'église Riverside à Manhattan, a rejeté la résurrection corporelle de Jésus. Au contraire, Fosdick considérait la résurrection comme une « persistance dans la personnalité [du Christ] ».
En 1922, Fosdick a prononcé son célèbre sermon "Les fondamentalistes gagneront-ils?" réprimandant les fondamentalistes pour leur incapacité à tolérer la différence sur des questions doctrinales telles que l'infaillibilité de la Bible, la naissance virginale et la résurrection corporelle, entre autres, et pour avoir minimisé la question plus importante de répondre aux besoins sociétaux de l'époque.
Dans son autobiographie, leader des droits civiques et ministre baptiste, le révérend Martin Luther King Jr. a expliqué qu'au début de son adolescence, il avait nié la résurrection corporelle de Jésus.
Alors qu'il fréquentait le séminaire de Crozer en 1949, King a écrit un article essayer de donner un sens à ce qui a conduit au développement de la doctrine chrétienne de la résurrection corporelle de Jésus. Pour King, l'expérience des premiers disciples de Jésus était à la base de leur croyance en sa résurrection.
"Ils avaient été captivés par le pouvoir magnétique de sa personnalité", a expliqué King. "Cette expérience de base l'a conduit à croire qu'il ne pourrait jamais mourir." En d'autres termes, la résurrection corporelle de Jésus est simplement l'expression extérieure de l'expérience chrétienne primitive, et non un événement réel ou, du moins, vérifiable dans l'histoire humaine.
Il n'est pas clair d'après ses écrits ultérieurs que King ait changé d'avis sur la résurrection corporelle. Dans l'un de ses notables Sermons de Pâques, King a soutenu que la signification de la résurrection signalait un avenir où Dieu mettrait fin à la ségrégation raciale.
D'autres au sein du mouvement baptiste n'étaient pas d'accord. Comme ses ancêtres fondamentalistes, le théologien baptiste évangélique conservateur Carl FH Henry s'est disputé en 1976 que toute doctrine chrétienne peut être expliquée rationnellement et peut persuader n'importe quel non-croyant. Henry a rigoureusement défendu la résurrection corporelle du Christ comme un événement historique en faisant appel au récit des Évangiles du tombeau vide et des apparitions du Christ parmi ses disciples après sa résurrection.
Dans son magnum opus en six volumes, «Dieu, révélation et autorité», Henry a lu ces deux éléments des Évangiles comme des documents historiques qui peuvent être vérifiés par des méthodes historiques modernes.
Vues alternatives
Malgré leur prédominance, les arguments libéraux et conservateurs sur la résurrection de Jésus ne sont pas les seules approches retenues chez les baptistes.
Dans son livre “Résurrection et Discipulat», théologien baptiste Thorwald Lorenzen décrit également ce qu'il appelle l'approche « évangélique », qui cherche à transcender les distinctions des approches « libérales » et « conservatrices ». Il affirme, avec les conservateurs, la réalité historique de la résurrection, mais convient avec les libéraux qu'un tel événement ne peut être vérifié au sens historique moderne.
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En dehors de ceux-ci, il existe une approche de «libération», qui met l'accent sur les implications sociales et politiques de la résurrection. Les baptistes qui partagent ce point de vue interprètent principalement la résurrection comme la réponse et l'engagement de Dieu à libérer ceux qui, comme Jésus, faire l'expérience de la pauvreté et de l'oppression.
Compte tenu de cette diversité de perspectives sur la résurrection, les baptistes ne sont pas les seuls parmi les chrétiens à aborder les questions de pratique de la foi. Cependant, je soutiens que les baptistes peuvent être distincts en ce sens qu'ils croient que de telles questions doivent être librement crues par leur propre conscience et non imposées par une autorité religieuse externe.
A propos de l'auteur
Jason Oliver Evans, doctorat Candidat en études religieuses, Université de Virginie
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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