Le hajj de cette année, qui attire plus de 2 millions de pèlerins à la mosquée Ka'ba à La Mecque, devrait être annulé. Shutterstock
Alors que le monde est confronté à la plus grande perturbation de notre vie, les musulmans du monde entier sont également aux prises avec les répercussions de la pandémie de coronavirus.
Mais les dimensions culturelles, spirituelles et théologiques islamiques offrent aux musulmans une multitude de façons de faire face.
S'adapter aux nouvelles normes sociales
Les musulmans ont des familles relativement nombreuses et ont tendance à entretenir des relations familiales étendues. Le prophète Mahomet a encouragé les musulmans à maintenir des liens familiaux solides. Le Coran incite les musulmans à être généreux envers leurs proches (16:90) et à traiter les personnes âgées avec compassion (17:23).
Ces enseignements ont amené les musulmans à vivre ensemble en famille nombreuse ou à organiser des visites et des rassemblements hebdomadaires réguliers des membres de la famille élargie. De nombreux musulmans se sentent en conflit quant à la nécessité d'appliquer la distance sociale d'une part et la nécessité d'être proche de la famille et des proches pour le confort et le soutien. Des restrictions plus strictes sur les déplacements dans certaines parties de l'Australie (NSW et Victoria) signifient que les musulmans, comme tout le monde, ne sont plus autorisés à rendre visite à leur famille élargie.
L'un des premiers changements apportés par la distanciation sociale a été la coutume musulmane de serrer la main, puis de serrer dans ses bras des amis et connaissances (du même sexe), en particulier dans les mosquées et les organisations musulmanes. Après une semaine ou deux d'hésitation en mars, les câlins ont complètement cessé, ce qui rend les musulmans déprimés.
Visiter les malades est considéré comme une bonne action dans l'Islam. Cependant, dans le cas de COVID-19, de telles visites ne sont pas possibles. Il est toujours possible et encouragé de vérifier auprès des personnes malades les appels téléphoniques, les messages et les réseaux sociaux.
La propreté est la moitié de la foi
Un aspect de la prévention des coronavirus qui vient très naturellement aux musulmans est l'hygiène personnelle. Les organisations et les experts de la santé hygiène personnelle pour limiter la propagation du coronavirus, en particulier se laver les mains fréquemment pendant au moins 20 secondes.
L'Islam encourage l'hygiène personnelle depuis des siècles. Le Coran demande aux musulmans de garder leurs vêtements propres dans l'une des premières révélations (74: 4), en remarquant «Dieu aime ceux qui sont propres» (2: 222).
Il y a plus de 14 siècles, le prophète Mahomet a souligné que «la propreté est la moitié de la foi» et a encouragé les musulmans à se laver les mains avant et après avoir mangé, à se laver au moins une fois par semaine (et après les relations conjugales), à se brosser les dents quotidiennement et à soigner leur clous et parties intimes.
De plus, les musulmans doivent effectuer une ablution rituelle avant les cinq prières quotidiennes. L'ablution implique de se laver les mains jusqu'aux coudes, y compris d'entrelacer les doigts, de se laver le visage et les pieds et d'essuyer les cheveux.
Bien que ceux-ci n'empêchent pas complètement la propagation des maladies, ils contribuent certainement à réduire le risque.
Un détail intéressant est que les musulmans doivent laver leurs parties génitales après être allé aux toilettes. Même si les musulmans utilisent du papier toilette, ils doivent terminer le nettoyage à l'eau. Cette exigence a conduit certains musulmans à installer pulvérisateurs de bidet dans leurs salles de bain.
Fermeture des mosquées et services du vendredi
Les prières des congrégations dans les mosquées sont importantes pour les musulmans car elles inculquent un sentiment d'être en présence du sacré et un sentiment d'être avec d'autres croyants. En conséquence, ils s'alignent en rangées avec les épaules se touchant. Cet arrangement est extrêmement risqué lors d'une pandémie. Les mosquées australiennes sont désormais fermées à cause du coronavirus.
Décider de sauter les prières facultatives quotidiennes de la congrégation n'a pas été trop difficile pour les musulmans, mais arrêter les prières du vendredi a été plus difficile. La prière du vendredi est la seule prière musulmane à exécuter dans une mosquée. Il consiste en un sermon de 30 à 60 minutes suivi d'une prière de congrégation de cinq minutes menée juste après midi.
L'arrêt des prières du vendredi à l'échelle mondiale ne s'est pas produit depuis qu'il a été introduit par le prophète Mahomet en 622, après avoir migré vers la ville de Médine après la persécution que lui et ses disciples ont endurée à La Mecque.
L'Iran a été le premier à interdire les prières du vendredi le 4 mars. Alors que des pays comme la Turquie et Indonésie essayé de continuer les prières du vendredi avec une distanciation sociale, cela n'a pas fonctionné, et bientôt tout le monde musulman mosquées fermées pour les services de prière.
Heureusement pour les musulmans, la fermeture des mosquées ne signifie pas qu'ils arrêtent complètement les prières quotidiennes. Dans l'islam, les prières individuelles et le culte jouent un rôle plus important que les prières communautaires. Les musulmans peuvent prier cinq fois par jour où qu'ils se trouvent, et souvent la maison est un endroit où la plupart des prières ont lieu.
Le vide laissé par la fin des sermons du vendredi dans les mosquées a été comblé dans une certaine mesure par les sermons du vendredi proposés en ligne.
Effet sur le Ramadan et le pèlerinage annuel à La Mecque
Deux des cinq piliers de la pratique islamique sont le jeûne du Ramadan et le pèlerinage annuel à La Mecque.
Le Ramadan n'est qu'à trois semaines. Cela commence dans la dernière semaine d'avril et dure un mois. Au cours de ce mois, les musulmans s'abstiennent de manger, de boire et de se marier de l'aube au coucher du soleil chaque jour du mois. Cette partie ne sera pas affectée par COVID-19.
Ce qui est affecté, c'est la pause du soir des dîners rapides (iftar) et les prières quotidiennes de la congrégation (tarawih). Les musulmans invitent généralement leurs amis et les membres de leur famille à ces dîners. Dans les pays occidentaux, les invitations incluent également des connaissances non musulmanes. Les organisations islamiques ont déjà annoncé l'annulation des dîners iftar.
La fin de trois jours des célébrations du Ramadan (eid) sera également réservée aux familles qui vivent ensemble.
L'impact sur le pèlerinage est beaucoup plus important.
Le pèlerinage islamique mineur (et facultatif) (umrah) se produit tout au long de l'année, s'intensifiant près du Ramadan. Avec l'Iran un point chaud pour le coronavirus, L'Arabie saoudite suspendue entrée aux Iraniens et à tous les autres pèlerins dès le 27 février.
La principale saison de pèlerinage (hajj) a lieu fin juillet. Bien qu'il soit possible que la propagation du virus ralentisse d'ici juillet, un pèlerinage impliquant plus de deux millions de personnes de presque tous les pays de la terre ferait presque certainement flamber le virus dans une deuxième vague. L’Arabie saoudite devrait annuler le pèlerinage principal pour 2020.
Au cours des 14 siècles de l'histoire islamique, le pèlerinage n'a pas été entrepris plusieurs fois en raison de la guerre et des routes non sécurisées. Mais c'est la première fois qu'un pèlerinage peut être annulé en raison d'une pandémie.
Comme les pèlerins réservent leur place et paient le plein tarif des mois à venir, l'annulation du hadj entraînerait pertes d'épargne pour des millions de musulmans et la cause pertes d'emplois massives dans l'industrie du pèlerinage.
L'équilibre entre précaution et confiance en Dieu
Un premier débat dans les cercles musulmans autour du coronavirus a été un débat théologique. Les musulmans croient que Dieu a créé l'univers et continue de gouverner activement ses affaires. Cela signifierait que l'émergence du virus est une création active de Dieu.
Alors comme certains autres groupes religieux, certains musulmans soutiennent que le coronavirus a été créé par Dieu pour avertir et punir l'humanité pour le consumérisme, la destruction de l'environnement et les excès personnels. Cela signifie que la lutte contre la pandémie est futile et les gens devraient compter (tawakkul) sur Dieu pour protéger les justes.
Une telle réflexion peut aider à réduire le sentiment de peur et de panique d'une pandémie à si grande échelle, mais elle peut aussi rendre les gens inutilement complaisants.
La grande majorité des musulmans s'oppose à cette approche fataliste en faisant valoir que si l'émergence du virus n'était pas sous contrôle humain, la propagation de la maladie l'est certainement. Ils rappelle-nous que le prophète Mahomet a conseillé à un homme qui n'a pas attaché son chameau parce qu'il avait confiance en Dieu: "attachez d'abord le chameau et ensuite faites confiance à Dieu".
Le Prophète Muhammad a cherché un traitement médical et a encouragé ses disciples à chercher un traitement médical, disant que "Dieu n'a pas fait de maladie sans lui avoir nommé de remède, à l'exception d'une maladie - la vieillesse".
En outre, le prophète Mahomet a conseillé la mise en quarantaine:
Si vous entendez parler d'un foyer de peste dans un pays, n'y entrez pas; si la peste éclate dans un endroit pendant que vous y êtes, ne quittez pas cet endroit.
Parfois, l'affliction vient inévitablement sur notre chemin. Le Coran enseigne aux musulmans de voir les circonstances difficiles de la vie comme un test - ce sont des difficultés temporaires pour nous fortifier (2: 153-157). Une telle perspective permet aux musulmans de faire preuve de résilience en période de difficultés et de tribulations, avec une force suffisante pour se rendre de l'autre côté intacte.
Dans des moments comme celui-ci, certaines personnes perdront inévitablement leur richesse, leurs revenus et même leur vie. Le prophète Mahomet a informé le deuil que les biens perdus pendant les tribulations seront considérés comme de la charité, et ceux qui mourront des suites de pandémies seront considérés comme des martyrs du paradis.
Alors que les musulmans continuent de faire face à la pandémie de coronavirus, comme tout le monde, ils se demandent comment leur vie pourrait changer par la suite.
A propos de l'auteur
Mehmet Ozalp, professeur agrégé d'études islamiques, directeur du Centre d'études et de civilisation islamiques et membre exécutif de la théologie publique et contextuelle, Université Charles Sturt
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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