Examiner nos croyances et changer de direction de manière réfléchie
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Dans le film bien-aimé Le Magicien d'Oz Il y a une scène puissante et dramatique où une Dorothy affamée commence à cueillir des pommes, quand tout à coup le pommier la gifle et la gronde de l'avoir volée. La scène nous surprend en nous éloignant de la réalité ordinaire, car dans la vie réelle, les pommiers se moquent bien de savoir qui mange leurs fruits.

Malgré tout, nous n'osons pas cueillir une pomme de l'arbre d'un voisin simplement parce que nous aimerions en manger une. Ce qui nous arrête n'est pas l'arbre. c'est notre peur que nous ayons des problèmes parce qu'on nous a appris à croire que prendre des fruits que nous ne possédons pas est une mauvaise chose.

Nous avons observé un comportement similaire d'auto-limitation à la Nouvelle-Orléans après l'ouragan Katrina. Alors que certaines personnes ont rapidement publié leurs convictions quant au vol et à la récupération d'objets dont ils estimaient avoir besoin dans les magasins locaux, la plupart ont eu du mal à survivre avec tous les produits en leur possession.

Un examen des croyances humaines

C’est pourquoi nous devons nous demander en quoi nos croyances sont si puissantes que certains d’entre nous sont prêts à souffrir ou à mourir avant d’ignorer ce que nous avons appris à croire est juste? À quel moment permettons-nous au tissu social de fléchir suffisamment pour respecter le besoin de survie des populations?

Comme on l'observe dans Les misérables, l'histoire de Jean Valjean qui a volé une miche de pain pour sauver sa famille, lorsque nous plaçons les croyances de groupe sur le bien et le mal au-dessus du besoin de survivre d'un individu, nous avons élevé notre amour des idéaux abstraits au-dessus de l'essence même de la vie. Pourtant, sans vie pour leur permettre de s'épanouir, nos concepts moraux abstraits ne peuvent pas survivre. Le truc, alors, est que nous apprenions à équilibrer nos idéaux avec les besoins de la réalité: des personnes qui ont besoin de pommes.


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Les croyances sont des motivations comportementales

Chacun de nous a été éduqué pour adopter un ensemble distinct de croyances relatives à ses cultures, ses nationalités, ses croyances et ses sexes. La vision du monde d'un garçon musulman élevé dans un village d'Indonésie sera probablement très différente de celle d'une chrétienne à Madison, dans le Wisconsin.

Pouvons-nous déterminer qu'un de leurs systèmes de croyance est absolument plus «juste» ou «faux» que l'autre, ou la «justesse» d'un système de croyance dépend-elle de l'emplacement et de la culture qui le produit? Ce n'est pas une question facile à répondre.

Certaines croyances semblent absolues, comme «tu ne tueras pas». D'autres, comme «ne travaille pas le dimanche» peuvent avoir une pertinence pour une culture mais pas pour une autre. Décider quelles croyances sont absolues et quels dogmes sont nés des coutumes locales est crucial pour notre capacité à nous connecter les uns aux autres à travers les divisions de nos différentes cultures sociales.

De nombreux documents historiques, y compris la Bible, la Magna Carta et la Constitution des États-Unis, sont des sous-produits de milliers d'années de croyances changeantes qui ont finalement abouti à une nouvelle façon de penser le monde. Ces grands documents ont été rédigés pour promouvoir la poursuite de leurs croyances radicalement nouvelles. Au fur et à mesure que les cultures progressent, l’un de leurs plus grands défis est donc d’examiner et de mettre à jour périodiquement leurs supports d’enseignement de manière à ce que les croyances changent en fonction des progrès réalisés par la culture dans sa compréhension du monde.

Reconcevoir nos systèmes de croyance

Reconcevoir nos systèmes de croyances sans effondrer notre société peut sembler une tâche insurmontable, mais ce n'est pas impossible. Un certain nombre de sociétés modernes ont survécu pendant des siècles en dépit de bouleversements économiques, politiques, sociaux et religieux extrêmement perturbants dus à l'évolution des croyances. Lorsqu'une société s'effondre, comme en témoignent l'Égypte ancienne, Rome et la civilisation maya de l'Amérique centrale, le coupable est souvent le fait de la société. incapacité pour changer ses croyances - et donc adapter son comportement - pour faire face à sa réalité en mutation rapide.

Les croyances ont un pouvoir sur nous en raison de leur structure. Ils ont tendance à se présenter sous une forme «si / alors», telle que: «Si je cueille cette pomme, je pourrais alors être arrêtée et envoyée en prison». Notre peur des conséquences négatives confère ainsi à de nombreuses croyances une charge émotionnelle qui la rend plus difficile pour nous de les tester.

Parfois, les avertissements sont valables, comme dans la phrase suivante: «Si vous mangez du cyanure, vous mourrez». Pour savoir s'il est vrai que tout ce que nous avons à faire est de rechercher l'histoire des empoisonnements au cyanure. Nous n'avons pas besoin d'essayer le cyanure nous-mêmes.

D'autres fois, nous n'avons aucun moyen de savoir si les conséquences que nous avons associées à une croyance sont valables tant que nous ne la contestons pas. Par exemple, «nous ne pouvons pas nous permettre de fabriquer des produits sans polluer l'environnement, car les coûts supplémentaires nous mettront en péril. Pour tester cette conviction, nous devrons agir comme cobayes et peut-être utiliser notre propre société comme laboratoire expérimental, ce qui est effrayant à cause des conséquences associées à un échec.

C'est ainsi que les civilisations ont toujours progressé, mais lorsque les gens se sentent à l'aise avec la situation - même lorsque les choses ne vont pas très bien -, ils ont peur de tester des changements qui pourraient rendre la vie plus mauvaise au lieu de meilleure. Nous pensons que la situation est mauvaise, elle peut toujours s'aggraver.

La plupart d'entre nous ont tendance à éviter les choix effrayants en refusant d'admettre que nos croyances pourraient ne pas être vraies. Dans l'exemple ci-dessus, l'idée de ne pas polluer coûte plus cher que de continuer à polluer n'est généralement pas vraie, surtout si nous associons le coût de la destruction de l'environnement au coût des activités commerciales. Découvrir la vérité signifie que nous devons être prêts à explorer nos options sans crainte de dominer notre capacité à raisonner.

Pour réduire notre peur des conséquences, nous devons donc d’abord déterminer avec quelle précision elles ont été liées à nos croyances. Cela nécessite de bonnes informations, une pensée critique et, si nécessaire, des tests en situation réelle.

Des opinions, pas des faits

Toutes les croyances sont des opinions, pas des faits. Ce cyanure peut nous tuer est un fait- testé, prouvé et connu hors de tout doute raisonnable. Que les gens ne travaillent pas si on ne les force pas à le faire, en appliquant un système externe de récompense et de punition, avis. Il n'a pas été scientifiquement testé ni prouvé et repose uniquement sur les préjugés sociaux et le conditionnement mental actuel.

Les faits représentent des données que nous pouvons percevoir avec nos sens, que nous pouvons tester et expérimenter. par conséquent, nous pouvons savoir qu’elles sont vraies. Les croyances, en revanche, sont des idées pour lesquelles nous avons été formés. En effet, les croyances must être entraîné, car il n’existe aucune donnée réelle permettant de les prouver factuelles. C'est parce que les croyances ne reflètent pas toujours la réalité. Nous n'avons pas besoin de "croire en" les girafes ni la barbe à papa pour exister, mais nous devons "croire en" le père Noël et la fée des dents en tant qu'aspect de nos coutumes culturelles.

Contrairement aux faits, les croyances peuvent et doivent être périodiquement réexaminées pour en assurer la validité dans le temps, mais un trop grand nombre, en particulier les croyances religieuses, ont été conçues de manière à décourager les examens dans le monde réel.

Depuis des siècles, l’humanité a forgé des croyances qui punissent et effraient ceux qui voudraient les rejeter. La peur est un moyen puissant d’imposer l’adhésion incontestée aux croyances, ce qui est nécessaire lorsque nous sommes accro à nos croyances et ne voulons pas qu’elles soient contestées.

En l'absence de faits, les cultures ont toujours choisi d'adopter un ensemble de croyances communes pour structurer notre monde afin de pouvoir continuer à vivre confortablement en prétendant savoir ce que nous ignorons. Par exemple, avant que l'humanité comprenne l'énergie qui se cache derrière les volcans, des civilisations entières ont adopté la conviction que les dieux devaient être fâchés contre eux chaque fois que les volcans grondaient. Ils ont donc sacrifié leurs filles vierges au feu pour apaiser ces dieux. Il aurait été impensable pour la plupart des familles vivant au sein de ces cultures de défier le système de croyance dominant, d'autant plus que le sacrifice était considéré comme un grand honneur, alors que fuir ce devoir était perçu comme une menace grave pour la société et passible de la peine de mort.

Remettre en question les croyances chéries de la société

Nous sommes réconfortés par les croyances en matière de stabilité et craignons que, si d'autres abandonnaient ou rejetaient notre système de croyances, notre réalité commune pourrait être détruite. Il y a des siècles, nous sommes allés jusqu'à torturer, crucifier ou brûler des gens pour avoir osé défier les croyances chéries de la société.

De nos jours, nous nous imaginons plus civilisés. Nous désignons donc ceux qui pensent en dehors de nos boîtes à croyances personnelles comme non patriotiques, naïfs, ignorants, terroristes, fous, infidèles, racistes, etc. Peu importe ce que nous appelons ces personnes, tant que quel que soit le mot que nous utilisons nous permet de voir les hérétiques imaginés comme des «autres». Cela nous permet de renvoyer les personnes qui remettent en question nos convictions sans avoir à prêter attention à leurs idées.

Depuis des lustres, nous nous sommes infligés une quantité incalculable de souffrances les uns aux autres en combattant nos croyances contradictoires. Si nous regardons les hostilités dans lesquelles le monde est engagé aujourd'hui, nous trouverons inévitablement à la racine de chacune d'elles des croyances opposées sur la manière dont le monde “devrait être” et le comportement “des autres”.

Si la position d’une partie était fondée sur des faits, chaque conflit prendrait fin de son plein gré. Les mensonges ne peuvent pas survivre longtemps à la lumière de la vérité. Puisque les croyances, cependant, sont basées sur des opinions personnelles (ou de groupe) sur la façon dont les choses devraient être, les faits n'existent pas en abondance pour régler ces querelles. La prépondérance des preuves dont nous disposons pour étayer nos convictions repose presque uniquement sur nos expériences de vie subjectives et nos préjugés personnels, et non sur des faits.

Par exemple, les Américains vivent dans une société ouverte et démocratique, avec une économie basée sur le libre-échange et les profits des entrepreneurs. La plupart des Américains croient que le système est bon et pensent donc que ce devrait être la plate-forme sociale fondamentale pour tous les autres. Ce qui nous manque, cependant, c’est la manière dont les observateurs extérieurs peuvent repérer les failles et les inégalités de notre système que nous avons soit ignorées, soit rationalisées pour le préserver - et elles sont nombreuses.

Voir les croyances de "l'autre côté"

Si nous nous regardions plus profondément, nous pourrions créer un meilleur système que tous les autres souhaitez à imiter, et la démocratie se répandrait à travers le monde par son exemple brillant. C'est un travail difficile cependant. Au lieu de cela, regarder à l'extérieur de nous-mêmes et juger de ce qui ne va pas chez tout le monde nous permet d'éviter l'introspection difficile mais nécessaire pour améliorer notre propre expérience.

D'une manière comparable à la pensée occidentale, les musulmans fondamentalistes croient fermement que vivre sous la charia favorise une société ordonnée et juste et que le monde entier s'en porterait mieux s'il suivait la charia et évitait l'immoralité du capitalisme. En tant qu’étrangers, nous pouvons rapidement déceler les failles et les injustices de la loi de la charia que les musulmans ignorent ou rationalisent pour préserver leur système.

Puisqu'il est toujours plus facile de qualifier quelque chose d'anormal quand ce n'est pas notre mode de vie accepté, nous aimons imposer nos convictions aux autres lorsque nous discutons de la façon dont le monde devrait être. Le conflit s'ensuit, car les autres ont des opinions divergentes.

Ce à quoi nous prêtons attention est ce que nous réalisons

Nos esprits ont le pouvoir de changer collectivement la réalité. Par exemple, si nous pensons que le profit est la raison la plus convaincante pour déclarer une entreprise prospère, nous récompensons les entreprises qui réalisent un profit et punissons celles qui ne le font pas. Lorsque les actions d'une société augmentent parce que les investisseurs sont satisfaits de ses bénéfices, cette entreprise se trouve en mesure d'emprunter davantage, d'étendre ses activités et d'accroître ses bénéfices futurs. Inversement, si le stock d’une entreprise diminue parce qu’elle ne réalise pas de profit, elle doit alors réduire ses activités, licencier des employés et peut-être même fermer certains sites pour tenter de rétablir sa rentabilité.

Cette nécessité impérieuse pour les entreprises de générer des bénéfices explique pourquoi tant d’entreprises commettent des atrocités morales afin d’améliorer leurs revenus. La plupart d'entre nous étaient indignés d'apprendre que les PDG de grandes compagnies de tabac savaient depuis des décennies que leurs produits étaient nocifs, tout en dissimulant les données scientifiques au public. Qu'ils aient volontairement renoncé à des vies humaines pour gagner plus de profits semblait incroyable.

Mais pourquoi ne nous attendions-nous pas à ce que les entreprises s'en sortent autant que possible à la recherche de profits plus élevés? Nous leur avons demandé de croire que l'argent signifie tout et que les hommes et la nature sont indispensables à cette quête.

Bien que nous rédigeions constamment des lois pour limiter les pires excès du comportement des entreprises, nous n’avons pas encore élaboré de code social inspirant le comportement moral des entreprises. Nous avons des codes religieux qui indiquent aux individus comment se comporter, mais nous n'avons pas encore de code moral laïque sur lequel nous puissions tous nous mettre d'accord.

Le problème avec la rédaction de lois qui disent aux entreprises comment ne sauraient se comporter, c’est qu’il est beaucoup plus difficile de continuer à les corriger à mesure que nous progressons que de leur apprendre à se comporter en premier lieu. En cette époque de progrès humains rapides, nous ne pouvons pas rédiger des lois assez rapidement pour suivre la manière créative que les employés peuvent inventer pour les contourner.

Combien plus simple serait la vie si, plutôt que de rechercher et de corriger constamment les mauvais comportements, nous parvenions à un consensus sur la façon dont nous pourrions tous nous comporter plus honorablement les uns envers les autres et envers cette planète, et que chacun de nous travaillait ensuite à l'incarner. Une véritable autonomie gouvernementale - qui est l'objectif ultime de toute démocratie - s'épanouit de l'intérieur vers l'extérieur, et non de l'extérieur vers l'intérieur.

Les entreprises sont composées de personnes vivantes

La plupart d'entre nous travaillent dans des entreprises privées. Notre capacité à survivre dépend de la survie de l'institution qui émet notre chèque de règlement. Malheureusement, tout notre système de croyances économiques a involontairement donné à nos sociétés (et à leurs employés, par procuration) la permission de générer des bénéfices aux dépens de la planète.

En fait, notre crise financière mondiale actuelle est directement liée à la conviction humaine profondément entraînée qu’une personne ne peut réussir que si elle accumule plus d’argent que quiconque, et que ce que nous faisons pour atteindre cet objectif est moins important que la réalisation de cet objectif. lui-même. Si vous n'avez pas lu le livre merveilleux de Matt Taibbi, Griftopia: machines à bulles, calamars vampires et le long bémol qui brise l'Amérique, qui devrait expliquer pourquoi et pourquoi il s’agit d’un système de croyances aussi destructeur pour notre société, vous devriez le faire.

Nous sommes tellement aveuglés par nos ambitions d'accumuler de plus en plus d'argent. Ce que nous n'avons pas remarqué, c'est le coût terrible de tous nos profits sur papier. Nous avons ignoré l'engorgement de nos ressources planétaires limitées, l'augmentation de la pollution de l'environnement, la destruction d'habitats naturels essentiels et l'extinction d'autres formes de vie, l'externalisation des emplois de la classe moyenne à une main-d'œuvre moins chère, l'exploitation des pays les plus pauvres. , la désintégration continue de la cellule familiale, l’engagement continu dans la guerre pour soutenir le complexe militaro-industriel et la perte croissante de confiance des consommateurs et des employés dans l’ensemble du système. Le moment est peut-être venu de réexaminer nos croyances culturelles quant à l'importance des profits monétaires - ou à tout le moins de redéfinir ce que nous voulons dire lorsque nous utilisons le terme «profit».

La motivation actuelle des dirigeants d'entreprise pour réussir en réalisant des profits (accompagnée de la peur de ce qui va arriver à eux-mêmes et à leurs employés s'ils échouent) est clairement en décalage par rapport aux objectifs à long terme de la société, du moins si nous espérons survivre sans s'effondrer ou disparaître. Ce qui se produit lorsque les objectifs des entreprises ne sont pas alignés sur ceux de l'humanité est prévisible. Les gens se sentent trahis lorsqu'ils subissent les conséquences d'un comportement d'entreprise immoral et réagissent de manière défensive. Certains commencent même à considérer les entreprises comme nos ennemis, alors que le problème fondamental réside dans la pathologie de notre système économique lui-même.

Des directions changeantes

Ce qui doit changer, alors, est notre définition de ce qui constitue une société prospère. Nous devons détourner notre attention de ne pas croire que les profits économiques sont de la plus grande valeur, d’autant plus que toutes les preuves récentes indiquent le contraire.

Si nous ne prenons pas en compte l'importance de l'éducation des personnes et de la protection de la nature lorsque nous mesurons les bénéfices de notre entreprise, il ne restera un jour plus de place pour l'homme ou la nature dans ce monde. Et à quoi servent les entreprises sans clients ni matériaux naturels sur lesquels elles peuvent compter? Le fait est que nous continuons sur la voie du suicide si nous continuons à ignorer la vie en faveur de l'argent, il est donc temps pour nous de changer de direction de manière réfléchie.

Plutôt que de gaspiller de l'énergie en essayant de blâmer quelqu'un d'autre pour le gâchis dans lequel nous nous trouvons, il serait plus utile pour nous de tourner notre attention vers expérimenter méthodiquement et avec d'autres formes de conception économique qui embrassent les valeurs de la nature et encourage l'évolution de l'esprit humain. C’est là que se trouvent nos véritables bénéfices à mesure que nous progressons en tant que civilisation. Ce n'est pas par plus d'argent, par des jouets ou par la concurrence que nous trouvons le bonheur. Une fois que nos besoins matériels de base ont été satisfaits, c'est d'aimer, de donner, de créer et de nous réjouir de la merveille qu'est notre monde.

Nous, êtres humains, gravitons vers la beauté, vers la lumière. Nous voulons créer et vivre dans un monde aussi joyeux, humain et pacifique que possible. La difficulté consiste à atteindre un consensus autour de nos idées culturelles variées sur ce à quoi ressemblent la paix et le bonheur.

Au fur et à mesure que notre espèce évolue, notre compréhension de la manière de parvenir à un accord pacifique et de vivre en harmonie avec la nature évolue avec nous. Pourtant, nos instructions à nos entreprises n’ont pas suivi le rythme de nos avancées en matière de moralité sociale et de notre compréhension croissante de notre devoir civique envers cette planète. Cette must changer si nous espérons faire évoluer un mode de vie digne du respect et de la coopération des générations futures.

sous-titres ajoutés par InnerSelf

Copyright 2012 par Eileen Workman. Tous les droits sont réservés.
Reproduit avec la permission de
"Économie sacrée: la monnaie de la vie".

Source de l'article

Économie sacrée: la monnaie de la vie
par Eileen Workman

L'économie sacrée: la devise de la vie par Eileen Workman"Ce qui diminue l'un de nous nous diminue tous, alors que ce qui améliore l'un de nous nous améliore tous." Cette philosophie d'engagement mutuel pour créer une vision nouvelle et supérieure de l'avenir de l'humanité constitue la pierre angulaire de Economie sacrés, qui explore l’histoire, l’évolution et les dysfonctionnements de notre économie mondiale sous un nouvel angle. En nous encourageant à cesser de regarder notre monde à travers un cadre monétaire, Economie sacrés nous invite à honorer la réalité plutôt que de l'exploiter comme un moyen de faire du profit à court terme. Economie sacrés ne blâme pas le capitalisme pour les problèmes auxquels nous sommes confrontés; cela explique pourquoi nous avons dépassé le moteur de croissance dynamique qui anime notre économie mondiale. En tant qu'espèce en pleine maturité, nous avons besoin de nouveaux systèmes sociaux qui reflètent mieux notre situation de la vie moderne. En déconstruisant nos convictions communes (et souvent non examinées) sur le fonctionnement de notre économie, Economie sacrés crée une ouverture à travers laquelle réinventer et redéfinir la société humaine.

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À propos de l’auteur

Eileen WorkmanEileen Workman est titulaire d'un baccalauréat en sciences politiques et de mineures en économie, histoire et biologie du Whittier College. Elle a commencé à travailler pour Xerox Corporation, puis a passé des années 16 dans les services financiers pour Smith Barney. Après avoir vécu un éveil spirituel dans 2007, Mme Workman s'est consacrée à l'écriture "Économie sacrée: la monnaie de la vie"Comme un moyen de nous inviter à remettre en question nos hypothèses de longue date sur la nature, les avantages et les véritables coûts du capitalisme. Son livre se concentre sur la façon dont la société humaine pourrait passer avec succès à travers les aspects les plus destructeurs du corporatisme en phase terminale. Visitez son site web à www.eileenworkman.com

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