La Première Noble Vérité du Bouddhisme affirme que la souffrance existe, qu'il y a une insatisfaction constante inhérente à la vie qui rend la menace de la souffrance toujours présente et que c'est notre refus d'accepter cette réalité qui transforme notre souffrance en souffrance.

La plupart des personnes qui recherchent le bouddhisme pensent que la pratique leur permettra d'éliminer leur douleur et de leur fournir un état de bonheur permanent. Mais la réalité est que tout ce que la pratique bouddhiste fera est de nous aider à développer les compétences pour faire face à cette insatisfaction constante et ne pas transformer notre douleur en souffrance.

Les enseignements parlent de trois vérités qui marquent l'existence de la souffrance, et que leur compréhension est essentielle à notre capacité à contrecarrer la souffrance.

La première vérité

La première vérité de l'existence de la souffrance enseigne qu'à cause de notre corps et de notre esprit, nous ressentirons toujours la douleur et que ce n'est pas la douleur elle-même qui nous fait souffrir, mais notre aversion à expérimenter la douleur. Cette aversion nous fait souffrir plutôt que de souffrir plutôt que de souffrir. Le résultat de ceci est que nous aggravons nos problèmes en ne traitant jamais réellement de la question qui a causé la douleur en premier lieu.

Pour remédier à cela, les enseignements nous amènent à réaliser que c'est à nous de pratiquer de façon répétée comment engager notre douleur et simplement être avec elle sans rien ajouter, comme l'apitoiement sur soi, le jugement, la colère ou le ressentiment. En faisant cela, nous sommes capables de voir qu'il n'y a pas d'enseignement magique qui fait cela instantanément pour nous, ou tout niveau d'accomplissement merveilleux dans notre capacité à le faire, mais plutôt, plus nous nous entraînons à le faire, plus nous le ferons devenir à le faire. Tout comme un artiste martial entraînant des actions physiques de la technique dans sa mémoire musculaire, notre capacité à gérer et gérer la douleur commence réellement comme une pratique physique.

Lorsque nous rencontrons le bouddhisme pour la première fois, la première chose à laquelle la plupart d'entre nous sont présentés est la méditation. Lorsque nous apprenons à nous asseoir dans la posture de méditation, la pratique d'être immobile et de nous ancrer dans notre expérience physique (le premier fondement de la pleine conscience) nous apprend à expérimenter notre douleur sans être balayée par un dialogue intérieur - plutôt que d'être un mécanisme d'adaptation utile, le dialogue que nous ajoutons crée l'aversion qui nous fait souffrir.

Nous apprenons qu'en engageant l'expérience douloureuse, en l'observant et en l'étudiant, il y a un flux constant des conditions temporaires à sa base; nous apprenons que finalement ces conditions changeront et l'expérience qui en dépendra changera aussi, et à cause de cela, il n'y a aucun besoin d'être identifié avec elles. Comme mon professeur, Noah Levine, dit souvent, "La douleur est un donné, mais la souffrance est facultative."

La deuxième vérité

La deuxième vérité de l'existence de la souffrance enseigne que notre souffrance est due à notre incapacité à accepter le changement: nous voulons que les choses soient exactement comme nous le voulons. Et bien que ce soit notre manque de flexibilité à accepter qu'ils ne nous causent pas de douleur, c'est notre effort continu pour essayer de les rendre conformes à la façon dont nous les voulons (la plupart du temps malgré cela pas même possible) qui transforme cette douleur en souffrance.

Et puis, pour ne rien arranger, dans les rares occasions où les choses sont comme nous le voulons, nous sommes si inquiets à leur sujet que nous finissons, nous souffrons et ne finissons jamais par les apprécier en premier lieu! Ce que nous apprenons finalement, c'est que si nous faisons face aux choses telles qu'elles sont, plutôt que d'essayer de les faire comme nous le voulons, nous ne souffrirons pas.

La troisième vérité

La troisième vérité de l'existence de la souffrance enseigne ce que le bouddhisme appelle la «conditionnalité». La conditionnalité est le phénomène d'une expérience dépendant d'un ensemble particulier de conditions qui se réunissent.

Plus nous poursuivons et évitons ces conditions alors que nous essayons de trouver du plaisir et d'éviter la douleur, plus nous nous y coinçons, ce qui nous cause encore plus de difficultés. Ou mieux, nous transformons notre douleur en souffrance. Ce n'est pas facile, car nous trébuchons souvent. Mais c'est bien de trébucher; nous faisons tous! Ne te fâche pas quand tu le fais.

La véritable ironie de cette lutte est que pendant que les pratiquants jurent qu'ils veulent être libérés et se transformer, ils ne voient pas le problème avec leur tentative de transformation et d'être libérés de ce qu'ils croient être fixe et permanent. Ils passent beaucoup de temps et gaspillent leur énergie à "travailler" sur un soi qui ne peut pas être travaillé. Ironiquement, c'est l'accomplissement de ce «travail» qui maintient le problème auto-entretenu, car le travail, plutôt que d'éliminer le problème, le maintient en réalité et l'aggrave en nous empêchant de le faire!

Un koan zen parle de cela:

Un étudiant a dit à Bodhidharma, "s'il vous plaît apaiser mon esprit en colère!"

Bodhidharma a répondu, "Montrez-moi votre esprit en colère."

"Je ne peux pas," dit l'étudiant. "Je ne suis pas en colère en ce moment."

"Là," sourit Bodhidharma, "ton esprit est pacifié."

© 2018 par Jeff Eisenberg. Tous les droits sont réservés.
Editeur: Findhorn Press, une empreinte de Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Source de l'article

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par Jeff Eisenberg.

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À propos de l’auteur

Jeff Eisenberg est un professeur d'arts martiaux et de méditation de niveau Grand Maître avec plus de 40 années de formation et 25 ans d'expérience en enseignement. Il a dirigé son propre Dojo pendant près de quinze ans et a formé des milliers d'enfants et d'adultes aux arts martiaux. Il a également travaillé comme garde du corps, enquêteur et directeur de la réponse aux crises dans le service d'urgence et de psychiatrie d'un grand hôpital. Auteur du best-seller Bouddha combattant, il vit à Long Branch, New Jersey.

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