La condamnation de Dzhokhar Tsarnaev pour l'attentat du Marathon de Boston et les conséquences tragiques des meurtres raciaux de Dylann Roof à Charleston, en Caroline du Sud, ont soulevé la question du pardon d'une manière aiguë.

Est-ce que Tsarnaev et Roof peuvent être pardonnés? Devraient-ils être pardonnés?

Est-ce que quelqu'un, sauf une victime survivante ou un membre de la famille, a le droit de pardonner?

Et à quoi sert un acte de pardon, pour ceux qui pardonnent et ceux qui sont pardonnés?

témoignage Admirable

Nous sommes tous édifiés et humiliés quand nous entendons parler des survivants et des familles de ceux qui ont été tués, indiquant qu'ils pardonneront au meurtrier.

De tels témoignages émouvants sont des exemples admirables de foi comme un chemin alternatif à la haine, et un rejet de l'impulsion de punir ceux qui ont été violents, avec plus de violence.

Nous ne voulons certainement pas remettre en question la décision de pardonner dans de telles circonstances, même si certains d'inquiétude - tranquillement ou à haute voix - Si le pardon permet au criminel de s'enfuir trop facilement.

Et pourtant nous savons aussi que l'acte de pardonner est profondément enraciné dans certaines traditions religieuses.

Le christianisme

Jésus enseigne: "Chaque fois que vous êtes debout, priez, pardonnez, si vous avez quelque chose contre quelqu'un; afin que votre Père céleste vous pardonne aussi vos offenses. "(Mark 11: 25); "Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés; Ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamné. Pardonne, et tu seras pardonné; Donnez, et cela vous sera donné. "(Luc 6: 37-38).

Jésus pousse le point à l'extrême, pour s'assurer que nous l'entendons: "Alors Pierre vint et lui dit:" Seigneur, si un autre membre de l'église pèche contre moi, combien de fois dois-je pardonner? Jusqu'à sept fois? Jésus lui dit: "Pas sept fois, mais, je te le dis, soixante-dix-sept fois." »(Matthew 18: 21-22)

Et puis il y a l'exemple de Jésus lui-même sur la croix: "Alors Jésus dit:" Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font. "(Luke 23: 34)

Judaïsme

Dans la tradition juive, le pardon peut aussi être une question de la restitution et de réinsertion sociale, en passant par la remise de dettes.

Nous pensons ici du judaïsme Année jubilaireEt l'essuyant des dettes:

... Si ceux qui dépendent de vous deviennent si appauvris qu'ils se vendent à vous, vous ne leur ferez pas servir d'esclaves. Ils resteront avec vous en tant que travailleurs embauchés ou liés. Ils serviront avec vous jusqu'à l'année du jubilé. Alors eux et leurs enfants avec eux seront libérés de votre autorité; ils retourneront dans leur propre famille et retourneront à leur propriété ancestrale. (Lévitique 25: 39-41)

Nous ne comptons plus contre les autres les dettes qu'ils ont accumulées, mais essuyons l'ardoise et recommençons.

Islam

Et ne l'oublions pas les paroles du Coran:

... et laissez-les pardonner et oublier. N'aimeriez-vous pas qu'Allah vous pardonne? Et Allah est Pardonneur et Miséricordieux. (Coran 24: 22)

Traditions bouddhistes et hindoues

Ce ne sont pas le lieu de regarder profondément dans les raisons que l'on pourrait trouver dans toutes nos traditions religieuses pour le pardon, mais on peut noter aussi, à titre d'exemple, l'hindou et de la sensibilité bouddhiste pour combien nuisible non Pardonneur, frappant de retour à la méchant, est pour la personne qui a été blessé et victime.

Ne pas pardonner à l'auteur peut conduire la personne qui a souffert dans une colère et un ressentiment plus profond, une vision déformée du monde qui reste obsédé par l'ennemi.

Dans les deux traditions, pardonner, c'est abandonner ce fardeau de l'animosité, se libérer d'une négativité presque aussi destructrice que du mal qui aurait pu être fait en premier lieu.

Mais nous devons nous demander, Qu'est-ce qui se passe après les paroles de pardon?

Le pardon est un processus

Si les malfaiteurs se coupent de la communauté par leurs crimes, que fait alors le pardon, en termes de comment la communauté se rapporte à ces personnes?

Le pardon n'est pas un acte isolé, offert une fois. Nous ne pardonnons ni n'oublions, ni ne pardonnons et ne lavons nos mains du pécheur.

Au contraire, il s'agit plutôt d'un engagement à changer de relation avec la personne pardonnée, le criminel jusqu'ici méprisé. C'est une restauration d'une relation, une fin de l'ostracisme d'un délinquant à cause de ce qu'il a fait.

Le vrai pardon fait alors partie d'un long processus de réconciliation, le retour du malfaiteur dans la communauté.

Encore une fois, Jésus a dit très clairement que sans pardon, les rituels de nos religions et spiritualités sont terriblement déficients:

Ainsi, lorsque vous offrez votre cadeau à l'autel, si vous vous souvenez que votre frère ou votre soeur a quelque chose contre vous, laissez votre offrande devant l'autel et allez-y; Tout d'abord, réconciliez-vous avec votre frère ou votre sœur, puis venez offrir votre cadeau. (Matthew 5: 23-24)

Implications sociales

Nous pouvons voir alors que le pardon, vraiment compris et honoré dans ses implications, devrait conduire à des changements dans notre système de justice.

La réponse à la violence et à la destruction par un individu ne peut pas, par la logique du pardon, être la peine de mort. Mais il ne peut non plus être question de pardonner une personne et de l'enfermer ensuite loin du monde, dans un environnement isolé et sinistre, pour le reste de sa vie, coupée de la communauté.

Ceux qui pardonnent - ceux qui ont terriblement souffert, mais aussi les communautés dont ils font partie - assument, par le fait même du pardon, le travail de réconciliation, ramenant les auteurs de crimes dans la communauté.

Le malfaiteur est pardonné; il fait amende honorable et fait pénitence; il est restauré dans la communauté.

A grande échelle, c'était le travail du Commission vérité et réconciliation en Afrique du Sud après l'apartheid.

À plus petite échelle, c'est le pardon et la repentance et la réconciliation du prochain Dzhokhar Tsarnaev et du prochain toit Dylann, si et quand de tels crimes horribles se produisent encore une fois.

Mais il est clair aussi que la plupart d'entre nous - en tant qu'individus et en tant que société - sont pas prêt pour une société engagée dans le pardon au lieu de la rétribution et de la vengeance.

Nous devons donc apprendre, et pratiquer le pardon au cours de la vie quotidienne, résister à la tentation de fuir ceux qui nous blessent, expulsant ou évitant ceux qui nous ont blessés d'une manière ou d'une autre.

Si nous pratiquons chaque jour, dans les moments les plus grands et les plus terribles, nous pourrons aussi pardonner puis reconstruire la communauté blessée.

A propos de l'auteur

Francis X Clooney, SJ est professeur de théologie à l'Université Harvard.

Cet article a été publié initialement le The Conversation. Lis le article original.