En Occident, la majorité des aspirants bouddhistes souhaitent participer activement à des pratiques spirituelles, mais manquent de temps pour entreprendre toute la gamme des pratiques traditionnelles. Ce sont des personnes avec des familles, des carrières et des vies sociales qui sont néanmoins dévouées aux enseignements et qui souhaitent suivre le chemin spirituel. C'est un grand défi.
Parfois, les enseignants traditionnels en provenance d'Asie ne sont pas suffisamment comprendre ce point, et ils font une distinction entre ce qu'ils considèrent comme une "pratique spirituelle" d'une part, et «la vie quotidienne» sur l'autre.
Selon cette approche traditionnelle, les pratiques spécifiques du Dharma tels que la méditation, le rituel, les centres de présents, et offrandes sont considérées comme des activités spirituelles, tandis que le reste de la vie, comme étant à la maison avec la famille, aller au travail, et l'interaction sociale sont considérées comme de simples activités mondaines. Une fois, j'ai entendu un très vénérable lama, lorsqu'on lui a demandé par un de ses disciples occidentaux, "J'ai une famille, les enfants, et un travail, donc je n'ai pas beaucoup de temps pour la pratique spirituelle, que dois-je faire?" a répondu: «Jamais l'esprit, lorsque vos enfants ont grandi, vous pouvez prendre une retraite anticipée, et puis vous pouvez commencer à pratiquer."
Cette idée que seuls audience solennelle, faire les prosternations, aller au temple, à l'écoute des enseignements du dharma, et lire des livres religieux constituent la pratique, et le reste de la journée est de ballast tellement, peut nous amener à se sentir très frustrés par nos vies. Nous pouvons retrouver sentant nos familles et notre travail, tout en rêvant d'un temps où nous allons, il libre de le faire "la pratique réelle." Nous pourrions passer la meilleure partie de nos vies sentant ces circonstances mêmes qui pourrait nous fournir les moyens les plus profondes de progresser sur la voie spirituelle.
La clé dans la vie Busy
Il ya des changements qui se produisent maintenant, pas dans les pratiques elles-mêmes, ni dans la philosophie de base sous-jacente, mais dans l'accent. Il ya de nombreux précédents se trouve dans le bouddhisme zen, qui enseigne que tout ce que nous faisons, à condition qu'il soit fait avec la conscience totale, est une activité spirituelle. D'autre part, si nous effectuons une action distraitement, avec seulement la moitié de notre attention, il devient tout simplement une autre activité mondaine. Il n'a pas d'importance ce que c'est. On pourrait méditer-il un grand maître sur un trône élevé, mais moins que l'une est présent et conscient dans l'instant, il est inutile de rester là. D'autre part, on pourrait être des feuilles radicales, hacher les légumes ou le nettoyage des toilettes, et a fourni l'on maintient une attention complète, toutes ces activités deviennent des pratiques spirituelles. C'est pourquoi dans les films sur les monastères zen tout est fait avec une telle aisance intérieure remarquable, avec un air d'être complètement dans le moment présent.
C'est là que réside la clé pour ceux d'entre nous qui ont des vies occupées. Nous pouvons convertir les actions que nous considérons comme normalement de routine, terne, et spirituellement sens dans la pratique du karma, et de transformer nos vies entières dans le processus. Il ya deux aspects distincts à contribuer à cette transformation, même si elles ne convergent. La première consiste à créer un espace intérieur. Il s'agit d'un égocentrisme intérieure, le silence intérieur, de la clarté intérieure, ce qui nous permet de commencer à voir les choses plus comme elles sont réellement et non pas comment nous avons l'habitude de les interpréter. L'autre aspect est d'apprendre à ouvrir nos cœurs.
Il est relativement facile de s'asseoir sur notre coussin et je pense, "Puissent tous les êtres être heureux et bien," et d'envoyer des pensées de bienveillance à tous ces petits êtres vivants là-bas sur l'horizon quelque part! Ensuite, quelqu'un vient et nous dit qu'il ya un appel téléphonique et nous répondons humeur, «Va-t'en. Je fais mon bonté méditation."
Développer la gentillesse avec notre famille
Le meilleur endroit pour nous de commencer notre pratique du dharma est avec notre famille. Nous avons les plus fortes connexions karmiques avec les membres de la famille et, par conséquent, nous avons une grande responsabilité pour le développement de nos relations avec eux. Si nous ne pouvons pas développer l'amour bienveillant envers notre famille, pourquoi même parler d'autres êtres. Si nous voulons vraiment à ouvrir notre cœur, il doit être de ceux qui sont directement connectés avec nous, comme nos partenaires, enfants, parents, frères et sœurs. C'est toujours une tâche difficile, car nous avons besoin pour surmonter profondément enracinées comportements.
Je pense que cela peut être particulièrement difficile avec les couples. Parfois, je pense que ce serait une bonne idée d'avoir un magnétophone ou même une caméra vidéo pour enregistrer comment les couples se rapportent les uns aux autres, afin qu'ils puissent voir et s'entendre interagir plus tard. Il dit cela, elle dit cela, chaque fois, et chaque fois que les réponses sont si malhabiles. Ils sont enfermés dans un modèle. Ils causent de la douleur à eux-mêmes et à ceux qui les entourent, y compris leurs enfants, et ils ne peuvent pas en sortir.
Mettre la gentillesse en pratique aide vraiment à desserrer les schémas serrés que nous avons développés au cours de nombreuses années. C'est parfois une très bonne idée de fermer les yeux, puis de les ouvrir et de regarder la personne en face de nous, surtout si c'est quelqu'un que nous connaissons très bien, comme notre partenaire, notre enfant ou nos parents. les voir comme si c'était la première fois. Cela peut nous aider à apprécier leurs qualités, ce qui nous aidera à développer la bonté pour eux.
Patience: l'antidote à la colère
La patience est l'antidote à la colère. Du point de vue du Dharma, la patience est considérée comme extrêmement importante. Le Bouddha l'a salué comme la plus grande austérité. Nous devons développer cette qualité merveilleuse, large et expansive. Cela n'a rien à voir avec la répression ou la répression ou quelque chose comme ça; il s'agit plutôt de développer un cœur ouvert.
Pour développer cela, nous devons avoir des contacts avec des gens qui nous agacent. Vous voyez, quand les gens sont aimants et gentils avec nous, disent les choses que nous voulons entendre et font tout ce que nous voulons qu'ils fassent, cela peut sembler bien mais nous n'apprenons rien. Il est très facile d'aimer les gens qui sont aimables. Le vrai test vient avec des gens qui sont absolument odieux!
Je vais vous raconter une histoire. Avez-vous tout de déjà entendu parler de sainte Thérèse de Lisieux? Elle est parfois appelée la «Petite Fleur». Pour ceux d'entre vous qui n'ont pas, elle était une jeune fille d'une vie famille de classe moyenne française en Normandie. Elle est devenue une carmélite à l'âge de quinze ans et mourut de la tuberculose à la fin du XIXe siècle, quand elle n'avait que vingt-quatre. Elle est aujourd'hui la patronne de la France, avec Jeanne d'Arc. Elle vivait dans un petit couvent carmélite clos avec une trentaine d'autres femmes. Quatre de ses sœurs étaient également religieuses dans le couvent même. Sa sœur aînée était la mère supérieure.
Vous devez essayer d'imaginer la vie dans un ordre contemplatif. Vous ne voyez que les autres membres du groupe. Vous ne les avez pas choisis. Ce n'est pas comme si vous choisissiez tous vos meilleurs amis pour entrer dans l'ordre. Vous allez là-bas et ensuite découvrez ce que vous avez. Vous allez vous asseoir à côté de celui qui est venu avant vous et celui qui est venu après vous pour toute votre vie.
Tu n'as pas le choix. Vous mangez avec eux, dormez avec eux, priez avec eux et passez votre temps de loisirs avec eux. C'est comme si tout le monde ici dans cette pièce était soudainement dit: «C'est comme ça, les gens! Vous n'allez jamais voir quelqu'un d'autre pour le reste de votre vie, vous ne vous êtes pas choisis, mais ici vous êtes tous " Imaginer!
Le défi ultime de l'acceptation
Il y avait une religieuse que Thérèse ne pouvait absolument pas supporter. Elle n'aimait rien à cette femme - son apparence, sa façon de marcher, sa façon de parler ou la façon dont elle sentait. Thérèse était assez exigeante. Les religieuses avaient une contemplation silencieuse le matin dans une grande chapelle de pierre, où tous les sons résonnaient. Cette nonne avait l'habitude de s'asseoir devant Thérèse et de faire d'étranges cliquetis. Les bruits n'étaient pas rythmés, alors elle ne savait jamais quand le prochain clic allait se produire. Elle était supposée être en train de contempler, mais à la place elle aurait trempé de sueur froide, attendant juste le prochain clic à venir.
Thérèse savait qu'elle serait autour d'elle pour le reste de sa vie et que la femme n'allait jamais changer. Finalement, elle réalisa qu'il ne servait à rien d'essayer de s'échapper en glissant dans un couloir chaque fois qu'elle voyait la femme approcher. De toute évidence, quelque chose à son sujet plaisait à Dieu, parce qu'il l'avait appelée à devenir une épouse du Christ.
Elle décida qu'il devait y avoir quelque chose de beau à propos de cette religieuse qu'elle ne pouvait pas voir. Elle s'est rendu compte que, comme cette femme n'allait pas changer, la seule chose qui pourrait changer serait Therese elle-même. Ainsi, au lieu de nourrir son aversion ou d'éviter la femme, elle a commencé à faire des pieds et des mains pour la rencontrer et lui être aussi charmante que si elle était son amie la plus proche.
Elle a commencé à faire ses petits cadeaux et à anticiper les besoins de la femme. Elle lui donnait toujours son plus beau sourire, directement de son cœur. Elle a fait tout ce qu'elle pouvait pour traiter cette femme comme si elle était son amie la plus aimée. Un jour, la femme lui a dit: «Je ne sais vraiment pas pourquoi tu m'aimes tellement. Thérèse pensait: "Si seulement tu savais!"
En agissant de cette façon, Thérèse est devenue véritablement aimé de cette femme. Elle n'était plus un problème pour elle, mais rien au sujet de la femme avait réellement changé. Je suis sûr qu'elle reste assis là en cliquant sur l'écart, inconscient. Pourtant, tout avait changé. Le problème avait été surmontée, et pour Thérèse il y avait beaucoup de la croissance intérieure. Elle n'a pas effectué tous les grands miracles. Elle n'avait pas de grandes visions. Elle a fait quelque chose de très simple, dont nous sommes tous capables de faire - elle a changé d'attitude. Nous ne pouvons pas transformer le monde, mais nous pouvons transformer notre esprit. Et quand nous transformer notre esprit, à et voici, le monde entier se transforme!
Changer notre attitude
Shantidéva, l'érudit indien du VIIe siècle, a écrit que la terre est pleine de cailloux, de rochers acérés et de chardons. Alors, comment pouvons-nous éviter de nous écraser les orteils? Allons-nous tapis la terre entière? Personne n'est assez riche pour recouvrir toute la terre de mur à mur. Mais si nous prenons un morceau de cuir et l'appliquons au bas de nos semelles comme des sandales ou des chaussures, nous pouvons marcher partout.
Nous n'avons pas besoin de changer le monde entier et toutes les personnes à notre cahier des charges. Il y a des milliards de gens là-bas mais un seul "moi". Comment puis-je m'attendre à ce qu'ils fassent exactement ce que je veux? Mais nous n'avons pas besoin de ça. Tout ce que nous devons faire est de changer notre attitude. Nous pouvons considérer les personnes qui nous agacent et nous causer les plus grands problèmes en tant que nos plus grands amis. Ce sont eux qui nous aident à apprendre et à transformer.
Une fois, alors que j'étais dans le sud de l'Inde, je suis allé voir un astrologue et lui ai dit: «J'ai deux choix: soit je peux retourner en retraite, soit je peux commencer un couvent, que dois-je faire? Il m'a regardé et m'a dit: «Si tu rentres en retraite, ce sera très paisible, très harmonieux, très réussi, et tout ira bien, si tu commences un couvent, il y aura beaucoup de conflits, beaucoup de problèmes, beaucoup de difficultés, mais les deux sont bonnes, alors vous décidez. " J'ai pensé: "Retour en retraite, vite!"
Nos défis sont nos plus grands aides
Puis j'ai rencontré un prêtre catholique et je l'ai mentionné à lui. Il a dit: «C'est évident, vous commencez le couvent, à quoi sert de toujours rechercher la tranquillité et d'éviter les défis.» Il a dit que nous étions comme des morceaux de bois bruts. Essayer de lisser nos bords déchiquetés avec du velours et de la soie ne fonctionnera pas. Nous avons besoin de papier de verre. Les gens qui nous agacent sont notre papier de verre. Ils vont nous rendre doux. Si nous considérons ceux qui nous irritent le plus comme nos meilleurs assistants, nous pouvons apprendre beaucoup de choses. Ils cessent d'être nos problèmes et deviennent plutôt nos défis.
Un dixième siècle bengali pandit nommé Palden Atisha réintroduit le bouddhisme au Tibet. Il avait un serviteur qui était vraiment horrible. Il était abusif d'Atisha, désobéissants, et généralement un gros problème. Les Tibétains demandé Atisha ce qu'il faisait avec un mec terrible qui était si complètement odieux. Ils ont dit, "Renvoyez-le. Nous allons prendre soin de vous." Atisha répondit: «Que parlez-vous? Il est mon plus grand professeur de la patience. Il est la personne la plus précieuse autour de moi!"
La patience ne signifie pas la suppression, et cela ne signifie pas la mise en bouteille de notre colère ou la refoulement sur nous-mêmes sous forme d'auto-accusation. Cela signifie avoir un esprit qui voit tout ce qui se passe comme le résultat de causes et de conditions que nous avons mises en mouvement à un moment donné de cette vie ou de nos vies passées. Qui sait quelle a été notre relation avec quelqu'un qui nous cause des difficultés maintenant? Qui sait ce que nous lui avons fait dans une autre vie!
Si nous répondons à ces personnes par des représailles, nous nous enfermons simplement dans ce même cycle. Nous allons devoir continuer à rejouer cette partie du film encore et encore dans cette vie et dans les vies futures. La seule façon de sortir du cycle est de changer notre attitude.
Quand les communistes ont pris le Tibet, ils ont emprisonné beaucoup de moines, de nonnes et de lamas. Ces gens n'avaient rien fait de mal. Ils étaient simplement là à l'époque. Certains ont été emprisonnés dans des camps de travail chinois pendant vingt ou trente ans et sont seulement maintenant libérés. Il y a quelque temps, j'ai rencontré un moine qui avait été emprisonné pendant vingt-cinq ans. Il avait été torturé et maltraité, et son corps était à peu près une épave. Mais son esprit! Quand vous avez regardé dans ses yeux, loin de voir l'amertume, la brisure ou la haine en eux, vous pouviez voir qu'ils brillaient. Il semblait avoir passé vingt-cinq ans en retraite!
Tout ce dont il a parlé était sa gratitude envers les Chinois. Ils l'avaient vraiment aidé à développer un amour et une compassion débordants envers ceux qui lui causaient du tort. Il a dit: "Sans eux, j'aurais juste continué à dire des platitudes." Mais à cause de son emprisonnement, il avait dû puiser dans sa force intérieure. Dans de telles circonstances, vous allez soit sous ou vous surmontez. Quand il est sorti de prison, il n'a ressenti que de l'amour et de la compréhension envers ses ravisseurs.
Transformer les occurrences négatives
Une fois j'ai lu un livre de Jack London. Je ne me souviens pas du titre. Cela s'appelait quelque chose à propos des étoiles. (Note de l'éditeur: Le Rover étoile par Jack London.) C'était l'histoire d'un professeur de collège qui avait assassiné sa femme et était à la prison de San Quentin. Les gardes de la prison n'aimaient pas du tout ce type. Il était trop intelligent. Alors ils ont tout fait pour le harceler. Une des choses qu'ils faisaient était de lier les gens dans un sac de toile très rigide et de le tendre de façon à ce qu'ils puissent à peine bouger ou respirer, et que tout leur corps soit écrasé. Si quelqu'un est resté là pendant plus de quarante-huit heures, ils sont morts.
Ils y mettaient continuellement le professeur pendant vingt-quatre ou trente heures. Alors qu'il était enveloppé comme ça, parce que la douleur était insupportable, il a commencé à avoir des expériences hors du corps. Finalement, il a commencé à traverser des vies antérieures. Puis il a vu ses interrelations dans les vies passées avec les gens qui le tourmentaient. À la fin du livre, il était sur le point de le pendre, mais il ne ressentait que de l'amour et de la compréhension pour ses bourreaux. Il a vraiment compris pourquoi ils faisaient ce qu'ils faisaient. Il sentait leur malheur intérieur, leur confusion et leur colère qui créaient le scénario.
Dans notre modeste façon propre, nous devons aussi développer la capacité de transformer les événements négatifs et les prendre sur le chemin. Nous apprenons beaucoup plus de notre douleur que de nos plaisirs. Cela ne signifie pas que nous devons aller chercher de la douleur - loin de là. Mais quand la douleur vient à nous, quelle qu'en soit la forme, au lieu de le ressentiment et la création de plus de douleur, on peut le voir comme une grande opportunité de croître - de sortir de nos schémas de pensée normales, telles que, "Il n'aime pas moi, donc je ne vais pas l'aimer. " Nous pouvons commencer à transcender tout cela et utiliser cette méthode pour ouvrir le coeur.
Le Bouddha a dit: «Si quelqu'un vous donne un cadeau et que vous ne l'acceptez pas, à qui ne le don appartient-il?" Les disciples répondirent: «Il appartient à la personne qui l'a donné." Alors le Bouddha dit: «Eh bien, je n'accepte pas votre violence verbale. Donc c'est la vôtre." Nous n'avons pas l'accepter. Nous pouvons faire nos esprits comme un vaste espace ouvert. Si vous jeter de la boue dans l'espace ouvert, ce n'est pas le salir l'espace. Elle entache seulement la main de la personne qui l'a jeté. C'est pourquoi il est si important de développer la patience et apprendre à transformer les événements négatifs et les négatifs en une réponse positive spirituelle.
Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Snow Lion Publications. © 2002.
www.snowlionpub.com
Source de l'article
Réflexions sur un lac de montagne: enseignements sur le bouddhisme pratique
par Tenzin Palmo.
Cette collection étincelante d'enseignements du Dharma de Tenzin Palmo aborde des questions d'intérêt commun pour les pratiquants bouddhistes de toutes les traditions. Personnable, spirituel et perspicace, Tenzin Palmo présente un point de vue inspirant et réaliste sur la pratique bouddhiste.
Info / Commandez ce livre. Allso disponible en édition Kindle.
À propos de l’auteur
Tenzin Palmo est né à Londres en 1943. Elle a voyagé en Inde quand elle était 20, a rencontré son professeur, et dans 1964 était une des femmes les premiers pays occidentaux à être ordonnés comme une nonne bouddhiste tibétaine. Après douze années d'études et de faire fréquentes retraites au cours des longs mois d'hiver l'Himalaya, elle a cherché un isolement complet et de meilleures conditions. Elle a trouvé une grotte voisine, où elle est restée et a pratiqué pendant douze ans. Aujourd'hui, Tenzin Palmo vit dans Tashi Jong, Himachal Pradesh dans le nord de l'Inde, où elle a mis en place Dongyu Gatsal Ling Nunnery pour les jeunes femmes en provenance du Tibet et les régions frontalières de l'Himalaya. Elle enseigne fréquemment dans le monde entier.
