Les mécanismes internationaux des droits de l'homme ne peuvent à eux seuls offrir des solutions fiables au racisme, y compris le racisme affectant les migrants racialisés. Des manifestants soutiennent les droits des travailleurs migrants devant la Commission de l'immigration et du statut de réfugié du Canada, à Toronto, en août 2020. La presse canadienne / Christopher Katsarov
J'enseigne un cours sur la race, la racialisation, le racisme et les droits de la personne. Dans mes cours et certains de mes recherches, je mets en avant l'empathie, personnalité et le respect de la dignité humaine comme élément fondamental pour vaincre le racisme.
Sur le Journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale, un étudiant a demandé : Pourquoi le racisme continue-t-il exister contre les Noirs, les peuples autochtones et les personnes de couleur alors que nous avons des mécanismes nationaux et internationaux fondés sur les notions de dignité humaine, d'égalité des droits et de liberté ?
Les mécanismes nationaux et internationaux des droits de l'homme ne semblent pas apporter de solutions fiables au racisme. Ce sont des gestes symboliques qui font taire la conscience de ceux qui bénéficient des systèmes et institutions racialisés.
Mécanismes de lutte contre le racisme
Des mécanismes comme la Constitution canadienne, Déclaration universelle des droits de l'homme (1948) et le Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale (1965) ne s'attaquent pas aux causes profondes du racisme et ne semblent pas apporter de solutions fiables au racisme.
Après le meurtre de George Floyd, les gens ont protesté contre le racisme anti-noir et contre toutes les formes de racisme sont devenus communs. Cependant, le racisme reste gravé dans la société canadienne et mondiale.
Dix-neuf élèves racialisés de ma classe se sont dits traumatisés, car depuis leur enfance, ils vivent dans la peur d'être arrêtés par la police, incarcérés ou tués à cause de leur couleur de peau. D'autres ont déploré la façon dont leurs parents, avec des qualifications telles que des doctorats, occupent des emplois précaires.
Un étudiant a dit qu'au Canada, nous nous cachons derrière des excuses neutres sur le plan racial, le multiculturalisme, la mosaïque culturelle et le mythe selon lequel le Canada est plus accueillant que les États-Unis.
Qu'est-ce que la dignité humaine et la personnalité?
Les théories occidentales de la dignité humaine dénotent une valeur fondamentale et inhérente qui appartient à tous. En philosophie, Cicéron introduit l'idée de «la dignité de la race humaine».
Le philosophe Emmanuel Kant, dans son 1785 Fondements de la métaphysique de la morale, a fait valoir que toute personne a une dignité ou une valeur inhérente qui exige le respect moral dans son traitement.
Kant a souligné que chaque personne a l'obligation de toujours traiter l'Autre « comme une fin » et « jamais seulement comme un moyen ». Il ne s'agit pas seulement de traiter les autres comme vous aimeriez qu'ils vous traitent, mais de vous comporter de manière à ce que votre conduite puisse servir de modèle pour les lois universelles.
En droit occidental, la dignité humaine est la clé de l'interprétation des droits de l'homme et du jugement.
Pourtant, il est clair que d'autres facteurs ont façonné nos sociétés.
Cupidité, capitalisme et racisme
L'esclavage et le colonialisme sont apparus historiquement en capitalisme racial, ce qui signifie que le déni de la dignité, des droits et de l'humanité des groupes de peuples africains et autochtones était un aspect intrinsèque justifiant le contrôle économique de leurs corps, terres et ressources.
Aujourd'hui, le déni de l'humanité des « autres » pour permettre la violence brutale et l'exploitation à des fins lucratives continue de nier la dignité, les droits et l'humanité des personnes racialisées, et de les marchandiser, de les objectiver et de les tuer.
Par exemple, la République Démocratique du Congo (RDC), riche en or, en diamants, en coltan et en minéraux essentiels nécessaires à la transition vers les énergies renouvelables, est exposée à l'extraction des ressources par les entreprises.
Dans le Nord Global les véhicules électroniques et les batteries au lithium sont considérés comme un changeur de jeu pour atténuer le changement climatique. Cependant, l'extraction de minerais déplace les communautés, engendre la déforestation, pollue la terre, l'air et l'eau et expose les populations aux maladies, à la pauvreté et aux conflits armés incessants.
Depuis 1996, la RDC est en proie à des violences que même Les Casques bleus de l'ONU n'ont pas réussi à désamorcer.
Démanteler le racisme
Sans démanteler le racisme, nous ne pouvons pas atteindre objectifs de développement durable, la paix et la sécurité mondiales.
Nous avons besoin de mécanismes et de politiques conçus avec la participation de jeunes bien informés (comme ceux que j'enseigne) qui sont déterminés à créer de nouvelles sociétés où la dignité et l'humanité de chaque personne comptent.
Nous devons démanteler le capitalisme racial qui marchandise, objective et exploite « l'autre » et la planète pour accumuler du capital pour quelques-uns. Cela implique de se préoccuper de l'humanité des autres, y compris des migrants : alors que le Canada et le monde occidental ont accueilli les Ukrainiens de tout cœur, il n'en a pas été de même pour migrants racisés.
'Obligations envers le collectif'
Nous devons remarquer la personnalité de chacun et être informés par des sagesses qui reconnaissent, affirment et célèbrent notre interdépendance humaine et écologique.
La géographe Nicole Gombay a examiné comment, au Nunavut, « les luttes de coexistence entre un modèle de personnalité fondé sur le don et fondé sur les obligations envers le collectif », observées dans la société inuite, opposées aux modèles coloniaux « de la personnalité associée aux droits individuels et à l'économie de marché. »
Le concept d'Ubuntu, qui a ses racines dans philosophie africaine humaniste, repose sur la personnalité, la dignité de chaque personne et l'interdépendance entre les personnes. Traduit, Ubuntu est "Je suis parce que nous sommes et parce que nous sommes, donc je suis."
Desmond Tutu a écrit que "Ubuntu est l'essence de l'être humain... Nous sommes différents afin de connaître notre besoin les uns des autres."
Besoin de libération
Le racisme blesse les opprimés et expose l'indignité de l'oppresseur, soulignant la nécessité de libérer les deux. Quand Nelson Mandela est devenu président de l'Afrique du Sud après 27 ans d'incarcération, il s'est engagé à respecter la dignité et l'humanité de toutes les races.
Mandela a écrit que le démantèlement de l'apartheid nécessitait la libération de l'opprimé et de l'oppresseur.
Le grand éducateur brésilien Paulo Freire s'est également engagé à libérer l'oppresseur et l'opprimé, le raciste et le racialisé. Les oppresseurs qui utilisent leur pouvoir pour opprimer, exploiter et racialiser »ne trouve pas dans ce pouvoir la force de libérer ni les opprimés ni eux-mêmes. Seul le pouvoir qui jaillit de la faiblesse des opprimés sera suffisamment fort pour libérer les deux. »
Une implication clé de ceci est que les opprimés, bien que "faibles" parce qu'on leur refuse le libre arbitre même dans les questions relatives à leur bien-être, seuls comprennent leur condition. Ils sont mieux placés pour créer des processus sociaux, politiques et économiques de changement.PRESSE/Nathan Denette
Le racisme nous touche tous
Les parents et les éducateurs ont l'obligation d'enseigner et d'illustrer l'empathie, l'amour, l'attention et le respect pour chaque personne.
Comme l'a noté Mandela, les gens "apprennent à haïr, et s'ils peuvent apprendre à haïr, on peut leur apprendre à aimer, car l'amour vient plus naturellement au cœur humain.
Le racisme nous touche tous. Lorsque nous comprenons cela en tant qu'individus et en tant que société, on arrête de le nier et commencez à vous demander : comment le racisme opère-t-il parmi nous ?
Ensuite, nous avons une chance de reconnaître comment le racisme sape notre force qui réside dans la diversité et l'interdépendance.
A propos de l'auteur
Evelyn Namakula Mayanja, Professeur adjoint, Études interdisciplinaires, Université Carleton
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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