La norme linéaire et simple pour le Right Livelihood, c'est que nous trouver un travail qui ne nuit pas à autrui et, idéalement, qui sert les autres avec un bénéfice maximal. C'est assez explicite. Nous n'avons pas d'élaborer sur les difficultés de tenter d'être dans le moment présent, si nous sommes dans l'habitude de pousser la drogue à l'école locale ou d'essayer de commercialiser des ogives nucléaires à des pays du tiers monde. Si le travail nous nous engageons nous donne un certain degré de satisfaction et sert en général comme un point de connexion et une opportunité pour la coopération avec les autres, alors nous sommes très en avance sur le jeu.
Le corollaire de ce principe est de considérer l'effet que notre travail a sur nous. Sommes-nous dans une situation de stress élevé au travail qui le rend très difficile pour nous de rester présents avec nous-mêmes ou avec d'autres? Quel type de société ne nous tenons à notre lieu de travail, et si elle n'est pas la bonne compagnie, avons-nous la force de pratiquer, tout en restant dans cette atmosphère ou, pratiquement parlant, avons-nous besoin d'un environnement plus favorable tandis que nous établir un fondement de notre pratique de la méditation?
Parfois, nous n'avons pas le luxe du choix quand il s'agit de les spécificités de notre environnement de travail ou de nos partenaires de travail. D'autres fois, nous nous inconsciemment chercher des circonstances stressantes pour éviter d'avoir à devenir vulnérables à nous-mêmes et les autres.
Beaucoup de traditions orientales qui ont été le lieu de naissance d'une riche sagesse spirituelle ont été imitées dans la forme en Occident tout en étant mal comprises dans le contexte; nous avons jeté le bébé et gardé l'eau du bain. L'Inde, par exemple, est spirituellement riche en traditions, mais pas orientée vers les richesses matérielles en tant que culture. Le résultat combiné de cette circonstance a été l'ascétisme - des mendiants errants qui ont renoncé à toutes leurs possessions comme une déclaration officielle de leur dévouement à la pratique spirituelle.
L'abandon de biens devait symboliser l'abandon de l'identité personnelle. Pourtant, en Occident, nous n'avons importé que l'aspect pauvreté de l'équation ascétique et l'avons confondu avec l'essence de l'enseignement spirituel indien. Cela, aux côtés de l'avertissement de Jésus selon lequel un chameau peut passer à travers le chas d'une aiguille plus tôt qu'un homme riche ne peut aller au ciel, et soudain, notre culture entière a enchaîné la pauvreté aux chevilles de la spiritualité et maintenant nous trébuchons sur nous-mêmes.
Spiritualité et énergie
Une des leçons d'enseignement fondamentales qui spirituel indien Osho maître (Rajneesh) ont démontré constamment, c'est que la spiritualité et la pauvreté non seulement ne sont pas synonymes, mais sont, en fait, en opposition directe. Il est devenu célèbre en Amérique pour sa collection de montres Rolex et de voitures Rolls Royce. Ayant été moi-même un résident à la propriété de l'Oregon, alors qu'il était actif là-bas, j'ai vu comment il a été catégorique au sujet de vouloir répondre à la sournoiserie de la "spiritualité est égale à la pauvreté" équation.
La pratique spirituelle nécessite de l'énergie. Argent et de biens matériels, utilisés habilement, sont des ressources précieuses. En fait, si nous voulons faire des progrès dans notre vie pratique, nous pourrions faire avec une mentalité d'abondance dans tous les domaines de nos vies. La mentalité d'abondance nous donne une base sur laquelle nous pouvons construire vers l'utilisation habile de différents types d'actifs énergétiques et vers l'apprentissage de la sorte de bonnes pratiques d'élevage de ces ressources, dont bénéficieront le chemin. Si nous arrivons à partir d'un lieu de la rareté - financièrement, émotionnellement ou physiquement - nous avons peu à travailler avec la pratique.
Souvent, ceux qui seraient capables de s'engager dans la pratique spirituelle ne sont pas prêts, et ceux qui sont prêts ne sont pas en mesure. En vertu de nos circonstances fortuites dans la culture occidentale, beaucoup d'entre nous ont eu la possibilité de pratiquer; nous sommes dotés de l'éducation, la maturité de base et les revenus potentiels qui pourraient soutenir la vie spirituelle. Notre volonté dépend à quel point nous sommes enclins à consacrer ces circonstances, à cette fin.
Qu'est-ce, par exemple, ne nous faisons avec le temps libre que nous gagnons de travailler dur? Ne nous perdons ce moment-là, à des activités oisives? Serions-nous prêts à consacrer notre précieux temps de vacances pour une retraite de méditation ou à une semaine de quatre jours qui nous permettrait temps pour l'étude, l'exercice et la méditation?
Mais même si nous mettons de côté le temps de pratiques formelles, ou pour arranger un temps retraite occasionnelle, nous ne sommes pas une culture d'ascètes. Nous n'allons pas durer très longtemps en faisant du porte à porte avec un bol de mendiant, évitant les responsabilités d'un chef de ménage ordinaire afin que nous puissions méditer jour et nuit. Encore une fois, le nom du jeu pour nous, en Occident, c'est l'intégration.
Pour intégrer la valeur essentielle de l'ascèse est de savoir comment nous obtenons le bébé et de laisser l'eau du bain aller. Constatant que la valeur essentielle, il faut que nous faisons une distinction entre les dépenses réelles de vie-dans-un-pagne renoncement et notre volonté de renoncer à tout ce qui compromet notre capacité à être présent dans n'importe quel moment donné. Fondamentalement, nous parlons de l'examen de nos attachements et en les confrontant à une enquête sur nos motivations et des intentions cachées. Que sommes-nous peur de perdre? Quels sont nos attachements matériels pour remplacer?
Nos attitudes à l'égard de l'énergie et de l'abondance
La réalité de nos vies au niveau de l'argent est très révélateur de nos attitudes à l'égard de l'énergie, l'abondance par rapport à la rareté, et le succès. On ne peut guère progresser efficacement avec notre pratique spirituelle si nous héberger profondes blessures émotionnelles qui exigent que nous restions dans la rareté afin d'honorer un pacte nous avons fait avec notre père quand nous étions trois. Peut-être inconsciemment nous accepté de ne jamais avoir plus de succès que lui. Ou peut-être nos parents voulaient rien de plus que notre propre succès sur le plan financier, mais leur négligence de nos besoins émotionnels nous a conduit à exprimer notre colère en défiant leur orientation matériau dans le monde. D'autre part, nous pouvons être si attaché à notre potentiel de gains et de gravir les échelons d'entreprise que l'intégrité de notre vie pratique est miné par notre incapacité à cesser d'accumuler et de la réalisation.
Le succès sur le chemin spirituel, si nous essayons de générer des profits pour notre propre évolution ou faire des progrès sur la voie possible pour les autres, dépend de notre capacité à gérer habilement un bilan énergétique. Comme dans les affaires, si nous voulons Esprit Inc à croître, nous avons à gérer judicieusement les ressources de l'entreprise, l'enregistrement, le cas échéant, les dépenses, le cas échéant, faire les bons investissements à court et à long terme, et l'acquisition d'actifs.
Right Livelihood est un atout tels dans l'organisation réussie de la présence. Mon professeur recommande à ses élèves qu'ils trouvent du travail qui donne le plus d'argent en un minimum de temps. Bien sûr, ce travail doit être légale, et pas seulement du point de vue juridique du droit prévu par la loi, mais légal dans le cadre de la loi spirituelle. Si faire de l'argent très bon dans un minimum de temps implique d'agir avec un manque d'intégrité qui approfondit notre propre sens de la séparation d'avec les autres; crée la méfiance, la peur et la colère en eux, ou prend même l'avantage d'autrui à leur insu, nous ne sommes pas fonctionnement dans les limites légales de notre pratique.
Une vie de subsistance droit peut servir de l'offre que le praticien dédié permet d'être un pont entre les besoins de la conscience évolue et les ressources du monde matériel. Il s'agit de la différence cruciale entre le contexte culturel de l'ascèse dans l'Est et le contexte spirituel de renonciation qui est approprié pour nous, en Occident.
Laisser votre "chien" gratuit
C'est un peu comme la relation d'un chien de chasse a avec son maître. Si nous avons un œil collé à notre intention à la pratique spirituelle, alors la présence devient le maître. Nous avons ensuite permettre à la «chien» - qui peut être notre passion pour, habileté à, ou de l'intérêt à gagner de l'argent, la propriété en développement, par écrit, ou la cuisson des aliments sains - beaucoup de laisse. Nous permettre au chien de chasse et de récupérer l'énergie sous la forme de la richesse, les circonstances bénéfiques, des réseaux d'individus, ou des ressources pédagogiques, mais en même temps, nous former le chien à apporter ce qui suit il aux pieds de notre intention de pratiquer. Ainsi, le «chien» ne tient jamais et mange ces choses pour lui-même, mais les délivre pour nous de faire le meilleur usage d'eux et de les intégrer dans nos vies.
Si nous empruntons le modèle de l'Est culturelle de l'ascétisme, nous nous retrouvons la formation l'instinct de chasse sur le chien tout à fait, de le former à ne pas aboyer ou le prendre chez le vétérinaire pour être stérilisés, ce qui ne nous aide pas renoncer ou de transcender quelque chose dans notre la culture. Il réprime seulement nos propres disques préétablies culturelles, qui sont fondamentalement positifs dans la vie des lecteurs de contribuer, dans le contexte de notre propre culture, d'évoluer et de nous développer.
Sur le chemin nous arrivons à voir la richesse n'est pas dans la perspective des exploitations ou des portefeuilles, mais comme une capacité à participer, donner et recevoir. La richesse est alors redéfini comme un système avec beaucoup d'énergie qui le traverse. Quand on sait comment gagner et comment dépenser et investir à bon escient, nous devenons responsables du processus de vie ou de débit qui est la richesse réelle. L'acquisition, à entretenir et le déploiement des ressources énergétiques au nom de la présence de moyens de subsistance est à droite.
Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Hohm Press. © 2002. www.hohmpress.com
Source de l'article:
Vous avez le droit de garder le silence: Amener la méditation à la vie
par Richard Lewis.
Offre un aperçu complet de tout ce dont un débutant aurait besoin pour commencer une pratique de méditation, y compris comment se lier d'amitié avec un esprit hyperactif et comment apporter les fruits de la méditation dans tous les aspects de la vie quotidienne. Ce livre contient des idées et des exemples pratiques, ainsi que des anecdotes tirées de la vie de maîtres et d'étudiants de nombreuses traditions.
À propos de l’auteur
Rick Lewis est l'auteur de la perfection de Rien: Réflexions sur la pratique spirituelle, et un étudiant de longue date du travail spirituel. Il travaille comme un écrivain professionnel, conférencier et animateur. Ses vingt-cinq ans de pratique disciplinée séance lui permettre de clarifier les mythes courants et des confusions au sujet de la méditation et de ses applications à la vie. Rick est basée à Vancouver, en Colombie-Britannique
