Des résidents africains en Ukraine attendent à la gare de Lviv le 27 février 2022. La crise des réfugiés ukrainiens a révélé un racisme profondément enraciné, les réfugiés racialisés et noirs d'Ukraine étant traités différemment. (Photo AP/Bernat Armangue
Non seulement l'invasion russe de l'Ukraine a mis en lumière les terribles tragédies qui accompagnent les conflits armés, mais la crise des réfugiés qui a suivi a également révélé un racisme profondément ancré dans le pays.
Des reporters ont documenté des traitements déshumanisants contre étudiants internationaux d'Afrique, Asie du Sud et le Moyen-Orient en Ukraine. Ce traitement s'étendait également aux résidents permanents racialisés d'Ukraine, dont un médecin nigérian de longue date.
Alors que les femmes et les enfants blancs avaient la priorité sur les véhicules quittant le pays, Femmes africaines se sont vu interdire l'accès aux trains quittant Kiev alors qu'il y avait des sièges vides.
Ces incidents témoignent d'une logique raciste qui positionne certaines personnes comme vulnérables et d'autres comme hors du domaine de l'obligation morale de recevoir une protection. Les personnes noires et racialisées, semble-t-il, ne méritent pas autant d'attention.
En tant que chercheurs des Black Studies dans le domaine de l'éducation, nous étudions comment le colonialisme et l'anti-noirceur façonnent ce que nous savons. Bien que certains aient été choqués par ces informations, nous ne sommes pas surpris.
Les contradictions inhérentes aux incidents racistes survenus en Ukraine font partie d'un long héritage des façons exclusives dont l'Occident définit qui compte comme humain.
La notion libérale de la société occidentale s'est forgée au cours des XVe-XIXe siècles quand les Africains étaient réduits en esclavage à travers l'Occident. Pour cette raison, les conceptions libérales de la justice ne considèrent pas les personnes autochtones, noires et racialisées comme étant au même niveau que les Européens blancs.
Par exemple, la Révolution française a poursuivi les valeurs de liberté, d'égalité, de fraternité voire tandis que les Français se sont battus pour maintenir l'esclavage des Noirs en Haïti (alors connu sous le nom de Saint Domingue).
De même, la constitution américaine déclarait que « tous les hommes sont créés égaux » tout en déclarant que Les Noirs ne comptaient que pour les trois cinquièmes d'une personne.
La Déclaration des droits de l'homme de l'ONU de 1948 a été créé pour contester le nazisme et l'antisémitisme, mais n'a pas cherché à redresser des siècles de colonialisme des personnes racialisées. Auteur et poète Aimé Césaire a souligné: "Les Européens ont toléré le nazisme avant qu'il ne leur soit infligé… car jusque-là, il n'avait été appliqué qu'aux non-européens."
Différents niveaux d'« humain »
La philosophe jamaïcaine Sylvia Wynter explore les contradictions dans nos définitions de travail de ce que signifie être humain. Elle explique que depuis la montée de l'humanisme de la Renaissance et la propagation du colonialisme, les histoires d'origine occidentale ont utilisé une opposition binaire entre un idéal L'humain et un "autre mal sélectionné", où « l'autre » est noir, autochtone ou racialisé.
À partir du XVe siècle, lorsque les Européens ont commencé à coloniser les Amériques, Les intellectuels européens ont présenté une histoire d'origine qui considérait la rationalité comme la caractéristique déterminante de l'être humain.
En revanche, ils a présenté les peuples autochtones des Amériques et les Africains partout dans le monde comme manquant intrinsèquement de rationalité, les marquant comme moins que pleinement humains. Cette logique justifiait le colonialisme européen et la dépossession des peuples autochtones. Les Africains et leurs descendants seraient considérés comme asservis par nature, soi-disant les plus dépourvus de raison.
Vers le XVIIIe siècle, une histoire d'origine révisée placé tous les groupes humains dans une supposée hiérarchie évolutive dans laquelle les Blancs étaient considérés comme le summum du développement humain.
Toutes ces histoires d'origine ont une chose en commun : elles exigent la déshumanisation des non-blancs, et surtout des Noirs. L'idée d'humanité noire devient un oxymore.
Comme le montre la crise en Ukraine, cela continue aujourd'hui, permettant à certains êtres humains d'être ignorés comme ce Frantz Fanon appelle « les damnés ». Le comportement raciste aux niveaux individuel et étatique est enraciné dans des histoires d'origine de longue date.
La frontière entre les "humains" et les autres
La priorisation de certaines personnes par rapport à d'autres, basée sur une logique raciste, est le résultat de ces histoires d'origine.
Certains journalistes ont exprimé leur incrédulité qu'une crise de réfugiés puisse se produire en Europe parmi les personnes "tellement comme nous."
Les réfugiés ukrainiens blancs sont traités différemment des réfugiés racialisés des endroits comme Soudan du sud, Somalie, Syrie, Afghanistan et Haïti.
Par exemple, le Canada a accepté le même nombre de réfugiés d'Ukraine au cours des trois derniers mois que d'Afghanistan au cours de l'année écoulée, malgré les promesses de longue date d'accueillir des réfugiés afghans.
pays européens qui initialement résisté à l'admission de réfugiés racialisés se sont maintenant sentis poussés à fournir un refuge pour leurs compatriotes européens blancs.
La frontière raciale imaginée entre les sélectionnés et les non sélectionnés explique cette différence de traitement. Cette frontière est tellement enracinée que même lorsque le racisme est dénoncé, il est difficile pour beaucoup de l'éviter.
Interrogé sur les rapports de racisme, L'ambassadeur d'Ukraine au Royaume-Uni Vadym Prystaiko a déclaré:
"Peut-être que nous mettrons tous les étrangers dans un autre endroit pour qu'ils ne soient pas visibles... Et (alors) il n'y aura pas de conflit avec les Ukrainiens essayant de fuir dans la même direction."
Une vision de "l'humain" pour tous les humains
Le véritable changement commence par une notion réinventée de l'humain. Wynter plaide pour la rupture de ces définitions de « l'humain » et leur remplacement par une définition révolutionnaire qui valorise tous les humains.
Wynter dit également qu'une notion révolutionnaire de l'humain est mieux conçue par ceux qui ont le plus d'expérience le décalage entre la définition actuelle de « l'humain » et sa propre humanité.
En effet, tout au long de l'histoire, les mouvements de libération des Noirs ont été essentiels pour remettre en question des conditions déshumanisantes. Ils ont reconnu la futilité de dépendre des systèmes occidentaux pour se corriger puisqu'ils sont fondés sur l'anti-noirceur.
Dans cet esprit, nous posons ces questions pour réflexion :
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Que signifie être humain et que faudra-t-il pour que nous reconnaissions l'humanité, la vulnérabilité et la dignité de chacun sans condition ?
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Que faudrait-il pour faire de prétendus espaces de refuge un véritable refuge pour tous ?
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Comment les expériences des personnes noires et racialisées dans cette crise pourraient-elles être considérées comme le fondement d'un changement politique nécessaire ?
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Que pouvons-nous apprendre des Black Studies et des luttes de libération des Noirs pour élaborer une vision de « l'humain » dans laquelle tous les humains comptent ?
À propos des auteurs
Philippe SS Howard, professeur adjoint d'éducation, Université McGill; Bryan Chan-Yen Johnson, Chargé de cours, École d'éducation permanente, Université McGillet Kevin Ah Sen, doctorante en éducation, Université McGill
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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