Martin Heidegger était obsédé par l'authenticité. Il considérait l'anxiété ontologique comme l'impulsion de l'authenticité - un moyen de nous faire passer par notre conformité. Pour Heidegger, nous sommes nés dans un monde de conformité tranquille. Au départ, tout ce que nous faisons, disons, pensons et croyons a déjà été fait.

Les activités que nous considérons comme dignes de notre temps et de nos efforts (apprendre, travailler, jouer), les valeurs et les significations que nous poursuivons (accomplissement, amour, enfants) et les styles et formes particuliers par lesquels nous poursuivons ces objectifs ont tous été fournis par nos différentes cultures humaines. Il déclare qu'à moins que nous trouvions des moyens de prendre le contrôle de nos propres vies de la société, toutes nos décisions continueront à être prises pour nous par les forces inaperçues des cultures dans lesquelles nous vivons.

Cette affirmation le conduit naturellement à se demander comment nous pouvons nous extraire de notre conformité, nous élever au-dessus de notre enculturation. Il demande en particulier comment est-il possible de devenir plus complet, centré et intégré dans un monde qui empêche précisément ces qualités d'émerger?

Pourtant, pour tout le zèle existentiel de Heidegger, il ne pouvait atteindre son propre idéal d'authenticité. La preuve qu'il n'a pas "pris le contrôle de sa propre vie de la société", c'est qu'il a rejoint le parti nazi le 10 mai après avoir été élu recteur de l'Université de Fribourg, 1, 1933. Bien qu'un an plus tard, en avril 1934, il a démissionné du Rectorat et a cessé de prendre part aux réunions du Parti Nazi, il est resté membre du Parti jusqu'à son démantèlement à la fin de la Seconde Guerre mondiale.

Ainsi, la quête de l'authenticité - ou, dans une expression plus contemporaine - «marcher dans la conversation» - ne doit pas être sous-estimée. C'est un vrai travail. Cela exige de se montrer, de prendre des responsabilités et de faire des choix difficiles.

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Franchement, je n'en vois pas assez dans le mouvement de transition. Il est plus facile de "parler que de marcher".

Les théories sont rebondies, les faits cités, les statistiques citées et les experts référencés. Doom vend des journaux, pour ainsi dire.

Dans la mythologie grecque, Thanatos était le démon de la mort qui était associé à diverses autres personnifications grecques, telles que le malheur, la tromperie et la souffrance. Dans la théorie psychanalytique freudienne classique, le Todestrieb ou thanatos est le moteur de la mort, de l'autodestruction et du retour à l'inorganique. Cette tendance s'oppose à eros, à la tendance à la survie, à la propagation et à d'autres forces créatrices et productrices de la vie.

Donc, si nous croyons vraiment que le sort est une expression viable de la fin de la partie, n'essaierions-nous pas de résoudre certains de ces thanatos en «arrachant le contrôle de nos vies» d'une société intrinsèquement malade? Ne voudrions-nous pas résoudre les vestiges de la dissonance cognitive en rendant nos comportements au jour le jour plus conformes à notre «conversation»?

Dans ce cas, nous nous arracherions à:

1.     Vêtements fabriqués dans des ateliers de misère
2.     Usine d'élevage, nourriture commerciale
3.     Voler dans les avions
4.     Les grandes surfaces qui ne paient pas de salaire décent
5.     Manger et boire des objets qui proviennent de milliers de kilomètres
6.     Utilisation de cartes de crédit
7.     Conduire nos voitures en vélo / à pied
8.     Regarder la télévision
9.     Utilisation de téléphones cellulaires dotés de capacités de suivi
10.     Prendre de longues douches quotidiennes
11.     Rincer les toilettes chaque fois que nous urinions
12.     Laisser la lumière allumée quand on quitte la pièce
13.     Dette en cours
14.     Acheter des choses emballées dans du plastique
15.     Acheter de l'électronique qui a été faite par une main-d'œuvre sous-traitée
16.     Être accro à la commodité et au confort

Il y a plus, mais la liste ci-dessus vous donne l'idée. Parce que, comme nous l'a rappelé Heidegger, «si nous ne trouvons pas de moyens pour arracher le contrôle de notre propre vie à la société, toutes nos décisions continueront à être prises pour nous par les forces inaperçues des cultures dans lesquelles nous vivons».

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 A propos de l'auteur

Sherry L. Ackerman, PhD, est l'auteur de La belle vie: comment créer un style de vie durable et épanouissant, un livre qui offre des idées pratiques pour non seulement survivre - mais s'épanouir - dans l'effondrement de l'Empire d'aujourd'hui. Elle est active à la fois avec Vermont Commons et Shasta Commons. Son site web est Sherry Ackerman.

Cet article a paru sur Voix de transition