La liberté d'expression: une histoire du fruit défendu à Facebook

La liberté d'expression: une histoire du fruit défendu à Facebook Les humains ont toujours recherché la connaissance, tout au long de leur cheminement jusqu'à Eve.
Wes Mountain / La conversation
, CC BY-ND

La liberté d'expression fait l'actualité. Notamment parce que plusieurs grandes universités ont adopté un «code de modèle”Pour le protéger sur le campus. Et puis il y a la saga Israel Folau, et fin du DEBAT si son poste Instagram était la liberté d'expression, ou tout simplement le discours de haine.

Si l’on en croit la Bible, les humains ont recherché la connaissance depuis Eve. Ils ont été en désaccord depuis Caïn et Abel. Bien avant les rois, les gens étaient soumis à des dirigeants ayant un intérêt à contrôler ce qui était dit et fait.

Les humains ont toujours eu le besoin de poser de grandes questions et leur liberté de les poser a souvent été un obstacle aux orthodoxies. Les grandes questions inquiètent beaucoup de gens. Socrate, tué par les Athéniens pour avoir corrompu la jeunesse dans 399 BCE, n’est que l’exemple le plus emblématique de ce qui peut arriver lorsque la politique et la piété se conjuguent aux intellectuels qui posent trop de questions.

Ou des questions du genre faux.

Dans tout cela, il y a une idée implicite selon laquelle nous comprenons la signification fondamentale de «liberté d'expression» et nous y avons tous droit. Mais qu'est-ce que cela signifie réellement et à quel droit avons-nous?

D'où est ce que ça vient?

Le grec ancien Cyniques - qui valorisait une vie simple, proche de la nature - une «parrhesia» valorisée ou un discours franc comme éthique et non comme une chose légale. Le polythéisme antique (la croyance en beaucoup de dieux) a fait l'idée d'intolérance religieuse du jamais vu, en dehors de condamner le philosophe étrange.


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Mais ce n’est qu’aux 17e et 18e siècles que les arguments en faveur de la tolérance religieuse et de la libertés de conscience et de parole a pris les formes que nous prenons maintenant pour acquis.

protestantisme, qui a débuté en Europe au début du 16e siècle, a mis au défi l’autorité de l’Église catholique et de ses prêtres d’interpréter la Bible. Les protestants ont fait appel à la conscience des individus et ont défendu la traduction du Livre sacré dans les langues des gens ordinaires.

Penseur protestant John Locke a fait valoir, dans 1689, que personne ne peut contraindre la conscience d'un autre donnée par Dieu. Par conséquent, toute tentative en ce sens devrait être interdite.

En même temps, les philosophes ont commencé à défier les limites de la connaissance humaine concernant Dieu, l'immortalité et les mystères de la foi.

Les personnes qui revendiquent le droit de persécuter les autres croient connaître la vérité. Mais les désaccords persistants entre différentes sectes religieuses parle contre l'idée que Dieu a transmis sa vérité de manière unique et non ambiguë à un groupe donné.

Nous sommes condamnés par les limites de nos connaissances à apprendre à tolérer nos différences. Mais pas à n'importe quel prix.

La liberté d'expression: une histoire du fruit défendu à Facebook
Nous sommes condamnés par les limites de nos connaissances à apprendre à tolérer nos différences. shutterstock.com

Défendre la liberté de conscience et de parole n’est pas une perspective illimitée. Aucun des grands défenseurs de la liberté d’expression du 18e siècle, tels que Voltaire, a accepté la diffamation, la calomnie, la diffamation, les incitations à la violence, la trahison ou la collusion avec des puissances étrangères, autrement que comme des crimes.

Il n’est pas intolérant de censurer des groupes qui ont exprimé le souhait de renverser la constitution. Ou ceux qui voudraient nuire aux membres d'une population qui n'a commis aucune infraction. Il n’est pas intolérant de sanctionner les individus qui incitent à la violence contre des membres d’autres groupes religieux ou raciaux, uniquement en raison de leur identité de groupe.

L’enjeu de ces limites de la liberté d’expression est ce que le philosophe du 19 John Stuart Mill appelé le "principe de préjudice”. Selon cette idée, une parole supposée libre qui cause ou cause du tort aux autres n’est pas du tout «libre».

Un tel discours s'attaque aux conditions préalables du débat civil, qui exige un minimum de respect et de sécurité pour ses adversaires.

Mill a également soutenu qu'une bonne société devrait permettre de présenter une diversité de points de vue. sans crainte ni faveur. Un groupe au sein duquel règne une orthodoxie incontestée peut manquer des preuves, mal raisonner et être indûment influencé par des pressions politiques (veiller à ce que la «bonne» vision soit maintenue).

Une société devrait pouvoir confronter différentes vues, réfuter et rectifier les erreurs et, idéalement, parvenir à un ensemble de croyances plus complet et plus vrai.

Liberté de débat

Les critiques des idéaux de diversité de Mill ont dit que cela prenait la société pour une salle de séminaire universitaire. Ils soutiennent que les politiciens et les universitaires ont un sens plus qualifié de la valeur de la recherche de connaissances que des enquêteurs impartiaux.

Cette critique souligne la place particulière des universités en ce qui concerne les préoccupations relatives à la liberté de parole, passée et présente.

Quand les grandes universités médiévales ont été fondées, elles ont été établies en tant qu'autonomie sociétés, par opposition aux entreprises privées ou aux organes du gouvernement public.

Si la libre enquête pour cultiver des citoyens instruits devait s’épanouir, c’était, il fallait isolé des pressions de la vie économique et politique. Si un intellectuel est un porte-parole rémunéré d'une entreprise ou d'un gouvernement, il sera fortement incité à supprimer les vérités gênantes, à ne présenter que des éléments de preuve et à attaquer les opposants, et non leurs arguments, de manière à éloigner les critiques de la piste.

Une grande partie du programme médiéval, notamment dans les facultés des arts, consistait à enseigner aux étudiants comment question et débat opinions contradictoires. Le médiéval sommas reflètent cette culture: une forme de texte où des propositions ont été formulées, des contre-propositions examinées et réfutées et des synthèses complètes recherchées.

La liberté d'expression: une histoire du fruit défendu à Facebook
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Les élèves ont appris à débattre en mettant en avant un argument et en adressant des contre-arguments. Jonathan Sharp / Unsplash

Ce n'est pas pour nier que certaines contre-positions étaient au-delà de la limite. Il a bien servi une personne à les divertir uniquement en tant qu '"avocat du diable".

Et à des moments différents, certaines propositions ont été condamnées. Par exemple, le soi-disant "Condamnations”De 1210-1277 à l'Université médiévale de Paris, contraint un ensemble d'enseignements considérés comme hérétiques. Ceux-ci comprennent des enseignements d'Aristote tels que les actes humains ne sont pas gouvernés par la providence de Dieu et qu'il n'y a jamais eu de premier humain.

À d’autres époques, des livres considérés comme immoraux par l’Église catholique romaine ont été brûlés ou mis au feu. Sommaire d'œuvres interdites. Et ceux qui ont publié de tels ouvrages, tels que le philosophe et poète 12th Century Abélard, ont été emprisonnés.

De telles pratiques survivraient bien au 18ème siècle dans la France catholique, quand encyclopédiste Denis Diderot subi un sort similaire.

Les premières formes d’investigation scientifique remettaient en question le paradigme médiéval. Il a été ressenti à trop compter sur un canon établi d'autorités et ainsi négliger les expériences et les capacités des peuples à raisonner sur ce que ces expériences ont révélé sur le monde.

Philosophe Francis Bacon, parfois connu comme le père de l'empirisme, a soutenu nous ne pouvons pas compter sur les livres des professeurs. De nouvelles façons de poser des questions et de tester des hypothèses provisoires sur le monde devraient devenir décisives.

La nature étant si vaste et les humains si limités, nous devrions également mener des recherches dans le cadre d’une culture scientifique commune, plutôt que de placer notre foi dans des génies individuels.

Chaque enquêteur devrait soumettre ses résultats et ses conclusions au contrôle et à la mise à l’épreuve des leurs pairs. Un tel dialogue pourrait à lui seul faire en sorte que les idées de quiconque ne soient pas les fantaisies d'un rêveur isolé.

Sans cette forme de liberté d'enquête, avec la promotion active des voix divergentes, il ne pourrait y avoir de science.

Où sommes-nous actuellement?

Les gens de différents camps politiques se plaignent du sort de la liberté d'expression. Ceux sur le bon point aux départements de sciences humaines, soutenant un artificiel, conformisme non représentatif y préside. Ceux de gauche ont depuis longtemps évoqué les départements de l'économie et des affaires, accusant des accusations similaires.

Pendant tout ce temps, tous les départements sont soumis à la l'évolution du destin des universités qui ont perdu une grande partie de leur indépendance post-médiévale des forces politiques et économiques.

La situation n’est donc pas aussi simple que le permettent les controverses.

D'une part, les accusations de fermeture idéologique doivent être mises en balance avec la manière dont une certaine vérité (déjà découverte) exerce ce que le philosophe et l'analyste politique Hannah Arendt appelé une valeur coercitive.

Personne n’est intellectuellement «libre», dans un sens réel, d’affirmer que la terre est plate. Le déni aveugle de preuves accablantes, bien que peu pratique, n’est pas un exercice de liberté.

En revanche, dans des disciplines plus comportementales comme la politique, il n’ya pas une vérité. Lorsque l'on étudie les structures sociales, ne pas considérer les conservateurs aussi bien que les progressistes est d'empêcher la liberté d'enquête des étudiants.

Enseigner une seule perspective économique indiscutablement «scientifique», sans tenir compte de ses hypothèses philosophiques ni de ses échecs historiques, c’est également faire de la recherche gratuite (et de nos étudiants) un mauvais service.

La question de savoir comment enseigner aux penseurs ouvertement anti-libéraux et antidémocratiques est plus complexe. Cependant, le faire sans expliquer aux étudiants les implications des idées de ces penseurs et de la façon dont elles ont été utilisées par des forces historiques pervers est une nouvelle fois voué à l’économie de la liberté intellectuelle (et de notre démocratie).

La courbe finale dans les débats sur la liberté d'expression provient des médias sociaux. Les remarques simples faites n’importe où dans le monde peuvent désormais être extraites de leur contexte, «deviennent virales» et coûte quelqu'un leur gagne-pain.

La liberté d'expression, pour avoir un sens, dépend de la capacité des personnes d'opinions différentes à exprimer leurs opinions (tant que leurs opinions ne sont pas criminelles et n'incitent pas à la haine ou à la violence) sans crainte qu'elles ne soient ainsi mettant en péril leur bien-être et celui de leurs proches.

Lorsque de telles conditions s'appliquent, comme disait le colonel à propos de Hogan's Heroes, «nous avons les moyens de vous faire parler». Et aussi des moyens de garder les gens silencieux.La Conversation

A propos de l'auteur

Matthew Sharpe, professeur agrégé de philosophie, Université Deakin

Cet article est republié de La Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.

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