Pourquoi la justice est plus importante que la règle de droit

Fichier 20171218 27557 ichvvx.jpg? Ixlib = rb 1.1 L'avocat spécial Robert Mueller. AP Photo / J. Scott Applewhite, Fichier

L'industrie Enquête 2017 sur le stress en Amérique l'a confirmé: les Américains sont officiellement en train de paniquer.

Le sondage, mené par le Harris Poll, indique que ce qui empêche de nombreux Américains de dormir la nuit est une véritable anxiété politique. Plutôt que des problèmes liés à leur travail ou à leur famille, les répondants se sont dits plus inquiets pour «l’avenir de la nation» et la «division sociale actuelle». Près des deux tiers des Américains pensent que la nation traverse «le point le plus bas» en son histoire.

En tant que preuves de cette période exceptionnellement sombre, les experts soulignent souvent l’effondrement des normes sociales et le mépris de l’état de droit. Bien sûr, ce sont de vrais problèmes. Cependant, en tant que chercheur et enseignant de théorie politique et de littérature, j'ai toujours été étonné de la rapidité avec laquelle mes étudiants se mettent à parler de l'abstrait primauté du droit, plutôt que les réalités concrètes de application de la loi et la justice.

Les gens sont-ils peut-être aussi intéressés par la règle de droit parce qu'ils craignent que la société américaine ne soit plus égale et juste?

Crise

Considérez le sentiment d’injustice qui persiste encore chez beaucoup d’Américains après le crise financière et le sauvetage des banques mondiales en 2008. Ou bien, considérez que de nombreux politiciens sont incapables de répondre ou ne veulent pas répondre aux préoccupations de nombreuses personnes, telles que inégalités, pauvreté et soins de santé.

Ce mépris de la «justice pour tous» et les troubles qu’il a provoqués indiquent une crise profonde aux États-Unis. Les fonctionnaires, semble-t-il, ne peuvent plus répondre adéquatement à une série de demandes populaires. De nombreuses personnes ont également perdu confiance dans le fait que ces ténèbres passeraient bientôt, comme mon collègue George Edmondson et moi en avons parlé récemment dans l'introduction d'un livre coédité «La souveraineté dans les ruines: une politique de crise. »

Une vision alternative de notre société n’est nulle part en vue. Les observateurs politiques ne peuvent même pas s’entendre sur un vocabulaire décrivant les phénomènes déroutants auxquels sont confrontées les démocraties occidentales telles que terrorisme, populisme et la crise des réfugiés. Les troubles actuels dans l’ordre mondial ont ravivé les idées sur les conflits, le factionalisme et la guerre civile - ce que les anciens appelaient stase. Ils ont considéré le pire calamité cela pourrait arriver à une société, la dissolution de l'ordre et des valeurs.


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Mais comme l'ont souligné d'anciens philosophes et des penseurs plus modernes tels que les pères fondateurs: «L'opposition et l'espoir de justice sont au coeur du conflit.

Espoir et justice

Le philosophe présocratique Héraclite a déclaré un jour:Le conflit est la justice. ”En ce sens, la justice émerge de luttes concrètes et de confrontations. Prenons, par exemple, la liste de Thomas Jefferson Griefs 27 contre le roi d'Angleterre dans la Déclaration d'indépendance. Il est trop tôt pour savoir si des mouvements récents tels que Occupy Wall Street, Black Lives Matter, la Marche des femmes et la campagne #MeToo auront la même force révolutionnaire. Mais ils ont également développé des conflits contemporains qui revitalisent les luttes passées pour la justice.

L'idée du conflit comme justice était bien connue de l'ancien philosophe grec Plat. Contrairement à la rhétorique unilatérale selon laquelle le démagogue dominait les masses, le philosophe socratique s'adressait à son auditoire lors de dialogues. Un aperçu de la question «Qu'est-ce que la justice?» Se dégage souvent au cours d'échanges amers. En d’autres termes, la justice n’est pas un objet à avoir, mais un parcours difficile à entreprendre.

Les pères fondateurs ont compris qu'une discussion controversée sur la justice peut prévenir la tyrannie bien mieux que la règle de droit. James Madison une fois affirmé: "Il faut avoir l'ambition de contrecarrer l'ambition."

Selon Alexander HamiltonPour que cette justice soit rendue, les États-Unis ont besoin de la diversité économique et de la diversité des intérêts, des partis et des religions. En fait, plus le mélange d’opinions et de passions d’une société est grand, James Madison observéeplus il est «conforme au bien public».

Le solide échange d'idées permet aux citoyens de forger un lien plus fort. Comme des joueurs d'échecs qui essaient de se manœuvrer pendant de nombreuses heures et se sentent, à ce moment-là, plus proches les uns des autres que de quiconque dans le monde. En bref, la justice consiste en un équilibre entre des puissances contraires plus ou moins égales en force.

Divisés nous sommes

“Unis, nous tenons” non pas malgré les nombreuses divisions mais à cause d'eux. C'est le nouvel aperçu de Madison. Non pas pour combattre des factions, mais pour les rediriger de manière à obtenir des résultats inattendus, différents du type de justice que chaque faction a avancé. Après tout, l’harmonie naît de la tension, voire de la discorde, comme la mélodie produite par les instruments à cordes.

En revanche, la politique américaine contemporaine, sur presque toutes les questions - qu’il s’agisse du contrôle des armes à feu ou de l’immigration - est de plus en plus tombée dans une logique binaire. Cette logique ne vient que de deux camps qui sont enfermé dans une guerre culturelle. Les Américains ne vivent pas dans des pays séparés 11, comme le journaliste Colin Woodard revendiqué, mais seulement en deux.

Peter Temin, professeur d'économie, a récemment exploré cette fracture dans son livre sur la «double économie». Il soutient que le fossé culturel entre libéraux et conservateurs, ou entre les personnes vivant en Amérique rurale et urbaine, est également devenu un facteur économique: entre les riches et les pauvres.

Les médias sociaux ont joué un rôle dans la formation de cette division. Il échange une vision non politique de consensus - «partager», «aimer», «amis» et «suiveurs» - en un interrogatoire et une découverte authentiques. Les tests de messages, la collecte de données et l'ingénierie de groupes de discussion prédisent la plupart de nos opinions. Les gens ne sont nourris que d'histoires qu'ils sont aptes à lire et à partager. Une variété de factions sont progressivement réduites à des types sociaux reconnaissables.

Les encadreurs ont compris le danger du conformisme. Ils ont fait valoir que le mélange et l'agitation d'une variété d'adversaires ont un effet éducatif. Cela oblige tout le monde à apprendre l'honnêteté et la tempérance, et à voir le désaccord non pas comme un obstacle à une gouvernance juste, mais comme un pouvoir habilitant.

Ainsi, contrairement à l’appel selon lequel les Américains doivent s’unir pour parvenir à l’union, Hamilton et Madison ont avancé une idée inédite: nous étions divisés. Le problème politique actuel n’est peut-être pas dû au fait que le peuple des États-Unis est trop divisé, mais pas assez. Les divisions ne sont possibles que s'il y a trop peu de factions.

Ce qui peut être fait?

Ayez la ténacité et la patience nécessaires pour rester à la place des tensions. Ne cherchez pas de confirmation. Au lieu de cela, ayez le courage de maintenir le conflit, de vous démarquer et d'être seul. Gardez à l'esprit que le conflit anime la politique et la justice. Comme Henry David Thoreau dit, ne suivez pas le troupeau.

En d'autres termes, éteignez vos appareils et débranchez. Lisez des livres, pensez par vous-même et écris de ta propre voix, différent de quelqu'un d'autre. Créez de nouvelles communautés et travaillez avec des personnes qui souhaitent amplifier les appels croissants à la justice.

A propos de l'auteur

Klaus Mladek, professeur associé d’études allemandes et de littérature comparée, Dartmouth College

Cet article a été publié initialement le La Conversation. Lis le article original.

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