Pourquoi la violence non verbale des murs frontières devrait également être prise en compte

Pourquoi la violence non verbale des murs frontières devrait également être prise en compteShutterstock

Depuis qu'il est en campagne électorale, le président des États-Unis, Donald Trump, a assuré les électeurs de son intention de construire un mur le long de la frontière américaine avec le Mexique. Il a réitéré cette promesse lors de l’état 2019 de l’Union, puis a déclaré état d'urgence peu après afin d'accéder à un financement que le Congrès avait rejeté. Il est maintenant inclus sur le 2020 de Trump site de la campagne de réélection dans le cadre d'un programme plus vaste de lutte contre l'immigration.

Les opposants de la frontière de Trump ont rejeté le projet comme politiquement intéressé et financièrement frivole. Mais les arguments contre le mur frontalier se sont principalement concentrés sur le coût pour les contribuables américains, suggérant que l'économie était le cadre le plus convaincant à travers lequel un projet de mur frontalier pourrait être abattu.

D'autres se sont concentrés sur le impact environnemental un mur frontière pourrait avoir sur les habitats et les flux migratoires de la faune nord-américaine.

Il semble que beaucoup aient évité de débattre des questions morales soulevées par le projet frontalier et de ses conséquences durables pour la civilisation humaine. En revanche, Trump ne s'appuie pas sur une responsabilité fiscale pour justifier son projet, soulignant le «devoir moral de son gouvernement de créer un système d'immigration qui protège la vie et les emplois de […] citoyens».

Mais ce sont les coûts moraux du mur frontière qui devraient susciter la plus grande préoccupation pour le monde entier. Dans mes études sur l'impact durable des frontières sur la société, j'ai examiné des siècles d'histoire et de politique pour mettre au jour les conséquences des anciens murs entourant Damas sur la société syrienne actuelle.

Ces murs romains, construits autour du 3rd century AD ont été destiné à protéger la ville et ses habitants des envahisseurs. Ils ont encerclé la ville, permettant aux habitants d'entrer et de sortir en sept points, les sept célèbres portes de Damas. Dans 749, Abu Abbas al-Saffah a détruit les murs lors du renversement du califat omeyyade, ne laissant qu'une petite partie allant de la porte Bab Touma à la porte Bab al Salam.

Aujourd'hui, longtemps après leur destruction, les remparts romains continuent d'influer sur la structure de la société syrienne en dictant les mariages, les réseaux d'entreprises et de nombreux autres éléments du statut socio-économique. Il existe des sites Web qui répertorient les noms de famille des notables qui résidaient historiquement «dans» les murs de la ville, accordant une distinction durable aux générations de Syriens nés avec des noms de famille comme celui que portait ma mère.


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Ces pratiques contemporaines suggèrent que les murs romains continuent à diviser la société selon les lignes «Jouwwa» (intérieur) et «Barra» (extérieur), discriminant ceux qui vivent au-delà de leurs frontières en tant qu '«autres».

Dans une récente Chapitre du livreJe soutiens que les murs agissent comme des moyens de communication qui symbolisent l'appartenance ou l'altérité aux communautés qui résident à l'intérieur et à l'extérieur de leurs limites. En tant qu'archéologue Oliver Creighton a commenté:

L'image de la ville fortifiée pourrait être extérieurement une image de clôture, de cohésion et de privilège, tout aussi importante mais sous-estimée est le rôle persistant du patrimoine fortifié dans l'exclusion des […] populations.

Humanité interrompue

Les murs communiquent protection et cohésion sociale à ceux qui vivent à l'intérieur de leurs limites. Ils symbolisent également le «mérite» d'une communauté en matière de protection. En revanche, les personnes au-delà de leurs limites sont jugées indignes de protection. Plus important encore, ils deviennent une partie déshumanisée du paysage contre laquelle le «nous» interne doit être protégé.

Cette distinction était évidente quand Trump a déclaré que son administration avait l’intention de mettre fin à «l’immigration illégale et de mettre fin aux activités impitoyables de coyotes, cartels, trafiquants de drogue et trafiquants d’êtres humains».

Pourquoi la violence non verbale des murs frontières devrait également être prise en compteIsraël et la Palestine, murs séparés. Shutterstock

Plus alarmant encore, la déshumanisation des populations vivant en dehors des murs menace la violence à l’égard de ces communautés. Cela entrave également leur mouvement vers le centre, criminalisant leur mobilité. En tant que tel, le projet de construire un mur frontière - et la prolifération mondiale des murs notamment entre l’Inde et le Bangladesh et à la frontière hongroise - suggère une militarisation croissante du franchissement des frontières et de la mobilité, avec des conséquences mortelles pour les migrants du monde entier.

Comme le juriste Jaya Ramji-Nogales l’a dit à propos de régimes de migration mondiaux, le monde a besoin d’une «approche alternative du droit mondial de la migration». Cela doit commencer par utiliser des preuves pour contester l'escalade de la militarisation des passages frontaliers afin de plaider en faveur de la mobilité en tant que droit humain fondamental qui ne devrait pas être limité par des murs ou des frontières.

Il est révélateur de reconnaître que la migration est un élément nécessaire de la vie de la plupart des organismes sur Terre. Les zoologistes et les défenseurs de l'environnement suivent les schémas de migration de différents animaux terrestres, oiseaux et poissons. Pourtant, l'approche des discussions sur les flux migratoires mondiaux ne parvient pas à considérer sérieusement la migration comme cruciale pour la civilisation humaine. Cela doit changer.La Conversation

A propos de l'auteur

Nour Halabi, maître de conférences en médias et communications, Université de Leeds

Cet article est republié de La Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.

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